Consider a specific type of fission where psychological continuity takes a branching form, and one of the offshoots comes into being later than the other offshoot. Let us say that the earlier offshoot comes into being in the left branch at t, and the later offshoot comes into being in the right branch at t+1. With regard to the question how many persons are involved in this case, three answers are worth considering: (i) The original subject persists up to t; a distinct person comes into being immediately after t and continues to exist in the left branch; and the third person comes into being in the right branch at t+1. (ii) The original subject persists up to the moment immediately before t+1; a distinct person comes into being at t+1 and continues to exist in the left branch; and the third person comes into being in the right branch at t+1. (iii) The original subject continues to exist in the left branch; a distinct person comes into being in the right branch at t+1. For those who hold that personal identity consists in psychological continuity of some sort, the aforementioned three options exhaust the sensible ways of understanding how one persists in delayed fission. However, I argue that complications arise for each answer. Hence, delayed fission poses a challenge for the psychological approach to personal identity., Uvažujme o specifickém typu štěpení, kde psychologická kontinuita nabývá větvící podoby, a jeden z odnoží vzniká později než jiný odnož. Řekněme, že dřívější odnož vzniká v levé větvi na t, a pozdější odnož vzniká v pravém rameni na t + 1. Pokud jde o otázku, kolik osob je v tomto případě zapojeno, stojí za zvážení tři odpovědi: (i) Původní téma trvá až do t; zřetelná osoba vstoupí do bytí bezprostředně po t a pokračuje existovat v levé větvi; a třetí osoba vzniká ve správné větvi na t + 1. (ii) Původní subjekt trvá až do okamžiku bezprostředně před t + 1; zřetelná osoba vstoupí do bytí u t + 1 a pokračuje existovat v levé větvi; a třetí osoba vzniká ve správné větvi na t + 1. (iii) Původní předmět zůstává v levé větvi; v pravé větvi na t + 1 vstoupí zřetelná osoba. Pro ty, kteří se domnívají, že osobní identita spočívá v psychologické kontinuitě nějakého druhu, zmíněné tři možnosti vyčerpávají rozumné způsoby, jak porozumět tomu, jak člověk v opožděném štěpení přetrvává. Tvrdím však, že komplikace vznikají pro každou odpověď. Zpožděné štěpení tedy představuje výzvu pro psychologický přístup k osobní identitě. Tvrdím, že komplikace vznikají pro každou odpověď. Zpožděné štěpení tedy představuje výzvu pro psychologický přístup k osobní identitě. Tvrdím, že komplikace vznikají pro každou odpověď. Zpožděné štěpení tedy představuje výzvu pro psychologický přístup k osobní identitě., and Huiyuhl Yi
Recently, emotion has attracted much attention in many areas of philosophy. In the philosophy of mind, some argue that emotions are individuated and identified with reference to feelings, beliefs, desires, or perceptions. Furthermore, they are often claimed to be changeable, unstable, and ambivalent. However, despite their instability, emotions are sometimes long-standing. They have, in addition, perspective. These characteristics of the emotions, I argue, help us in solving one of philosophy’s most enduring problems, that is, the problem of personal identity. In order to il ustrate this claim I elaborate on the conception of ‘experiential memory’ suggested by Wollheim. To understand memory as experiential, I argue, we need to understand the affective element attached to some memories. I argue that memory affects not only my past thought but also my past emotions, and those emotions deriving from the past stay on to affect my whole being and my future. Hence, I argue that experiential memory is not just confined to the recal ing of events or experiences that the subject has experienced, but concerns the narrative structure of a person’s life as a whole., V poslední době emoce přitahovala mnoho pozornosti v mnoha oblastech filozofie. Ve filozofii mysli, někteří argumentují, že emoce jsou individualizované a identifikované s odkazem na pocity, víry, touhy nebo vnímání. Navíc se často tvrdí, že jsou proměnlivé, nestabilní a ambivalentní. I přes jejich nestabilitu jsou však emoce někdy dlouhodobé. Mají navíc perspektivu. Tyto vlastnosti emocí nám pomáhají při řešení jednoho z nejtrvalejších problémů filozofie, tj. Problému osobní identity. Abych toto tvrzení využil, rozebírám koncepci „zážitkové paměti“, kterou navrhl Wollheim. Abych pochopil paměť jako zkušenost, musíme pochopit, že afektivní prvek spojený s některými vzpomínkami. Domnívám se, že paměť nemá vliv pouze na mé minulé myšlenky, ale také na mé minulé emoce, a ty emoce, které pocházejí z minulosti, ovlivňují celou mou bytost a mou budoucnost. Proto argumentuji, že zkušenostní paměť není omezena pouze na připomenutí událostí nebo zážitků, které subjekt zažil, ale týká se narativní struktury života člověka jako celku., and Sunny Yang
Článek představuje koncept epizodické osoby Galena Strawsona. Tento koncept představuje lidi, kteří neprožívají svůj život v jednotě jediného životního příběhu. Koncepce tak představuje alternativu k narativnímu pohledu osobní identity, který představuje životní příběh jako prvek zakládající osobní identitu. V první části článku je představena Strawsonova argumentace proti narativní tezi, kde jsou již nastíněny některé základní psychologické charakteristiky epizodické osoby. Je ukázáno, jak se epizodici liší v prožívání-sebe (epizodik nevnímá sebe v minulosti jako identické self), resp. v přesvědčeních ohledně jejich vlastní identity. Jako centrální přesvědčení je identifikován fatalistický postoj (v tom smyslu, že osud je považován za autora vlastní identity). Je poukázán rozpor mezi sebe-konstitucí postulovanou narativní teorií a fatalistickým postojem. Hlavním cílem příspěvku je pak zakotvit koncept epizodické osoby v empirických datech, čemuž je věnována druhá část článku. Nejprve je představena teorie časové orientace Philipa Zimbarda a Johna Boyda, která představuje tři základní časové orientace – orientaci na minulost, na přítomnost a na budoucnost. Detailněji je představen psychologický profil člověka orientovaného na přítomnost. Fatalismus a smyslovost jsou identifikovány jako základní společné charakteristiky orientace na přítomnost a epizodičnosti. Je ukázáno, že orientace na přítomnost (na rozdíl od ostatních časových orientací, které jsou v souladu s narativním pohledem na vlastní život) podrývá narativní prožívání vlastního života, jako další paralela mezi epizodicitou a orientací na přítomnost. Tematizován je možný rozdíl v koncepcích fatalismu u člověka orientovaného na fatalistickou přítomnost a epizodické osoby. and The article presents the concept of episodic persons developed in the work of Galen Strawson. This concept presents people who don't experience their life in the unity of life story. The concept of episodic personality is in this way alternative to widespread narrative theory of personal identity claiming, that our identity is based on our life story. In the first part of the paper Strawson's argumentation against the psychological narrativity thesis is presented, where we can already see some basic psychological features of an episodic person. It is shown how the episodic person differs in the self-experience (episodic does not experience himself in the past as the same self), resp. in their convictions concerning their own identity. As a central conviction fatalism is identified (meaning that fate is considered the author of one's own identity). It is argued that self-constitution, which is a crucial point in narrative view, is in contradiction to fatalism. The main aim of this paper is to base the concept of episodic identity on empirical data, which is done in the second part of the paper. The theory of time orientation from Philip Zimbardo and John Boyd is presented. It introduces the three major time orientations – past orientation, present orientation and future orientation. In more detailed way, the psychological profile of the present oriented person is described. Fatalism and sensuality are identified as the basic common features of a present oriented person and episodic person. It is demonstrated that present orientation (unlike the other time orientations, which are in compliance with the narrative view of one's own life), undermines narrative experience of one's life, which is another connection between episodicity and present orientation. It is discussed how fatalism differs in the conception of a present-fatalistic and fatalism of an episodic person.
Stanisław Lem's short story Are you there Mr. Jones?, first published in 1955, is set in a courtroom. The plaintiff is Cybernetics Company – a provider of prosthetics – and the defendant is Harry Jones, a race-car driver. It turns out that Mr. Jones, after a series of grave accidents, has had his entire body gradually replaced by prostheses. He is now deep in debt to the provider, Cybernetics Company, which consequently has sued him to reclaim their property. We aim to show that this short story illustrates important philosophical questions concerning personal identity and persistence over time, and that Lem in fact anticipates several of the main insights of functionalism, later introduced by Putnam (1967) and today a main contender for a theory of the mind. If the identity of Mr. Jones is constituted solely by his prostheses’ functional role, i.e., their causal relations to input, output and other bodily and mental states, Lem here gives us an early example of causal-theoretical functionalism.This brings us to the next question, implicitly raised by Lem: Is functional identity sufficient for personal identity? Is Mr. Jones the same person as he was before replacing all his body parts? In court, Mr. Jones argues for his continued personhood by appealing to memories from the past. This suggests the view that his persistence as a person depends on some form of psychological continuity, and we will discuss how the case of Mr. Jones relates to views on personal identity.
The work analyzes two competing arguments in the issue of abortion and shows that each requires a different theory of personal identity. Further, I analyze those theories and show what moral premises they are compatible with and what implications there are for the abortion debate., Práce analyzuje dva protichůdné argumenty v problematice potratů a ukazuje, že každá z nich vyžaduje jinou teorii osobní identity. Dále analyzuji tyto teorie a ukážu, jaké morální podmínky jsou slučitelné a jaké jsou důsledky pro diskusi o potratech., and Radim Bělohrad
The concept of personal identity has recently come to play an increasingly important role in bioethical discussion concerning the beginning and end of human life. This study does not aim to represent the whole range of applications of theories of personal identity to bioethics. It focuses only on the beginning of human life, namely on the question of the moral acceptability of abortion. The author begins by describing an argument rejecting the acceptability of abortions which has been advanced by P. Lee, and it is shown that the validity of this argument depends on a certain conception of personal identity. Then the author briefly defines the psychological approach to personal identity, and he points to its weaknesses. There follows a discussion of the theory of animalism which claims that our persistence in time does not comprise any psychological factors. The conclusion of the article deals with various theories of moral status and indicates the inadequacy of functional criteria in accounting for the moral point of view. The article finishes by stating that the moral status of human beings should be founded on the concept of human dignity. If the considerations in the study have been set out correctly then they justify the following conclusion: abortions are morally unacceptable., David Černý., and Obsahuje poznámky a bibliografii
In this paper, I try to argue that, from the methodological position of reflected equilibrium, it seems to be reasonable to build a theory of personal identity that enables a person to continue her existence after the biological death of her body. This conclusion is supported by the argument that our practice reflects that our identity-presupposing concerns reach beyond biological continuity. We have also good reasons to maintain such concerns and practices. As the best candidate to implement such concerns in a theoretical account of practical identity, I will identify the person-life view, where personal identity depends to a great extent on social conditions. I also show how this theory can implement the classical belief in the afterlife, and how it could conceptualize the difference of the afterlife from a physicalistic and a theistic point of view. and V této práci se snažím argumentovat, že z metodologické pozice odrážející rovnováhy se zdá být rozumné stavět teorii osobní identity, která umožňuje člověku pokračovat ve své existenci po biologické smrti jejího těla. Tento závěr je podpořen argumentem, že naše praxe odráží skutečnost, že naše předpoklady týkající se identity překračují rámec biologické kontinuity. Máme také dobré důvody k udržení těchto obav a postupů. Jako nejlepší kandidát na realizaci těchto zájmů v teoretickém popisu praktické identity budu identifikovat pohled člověk-život, kde osobní identita závisí do značné míry na společenských podmínkách. Ukazuji také, jak tato teorie dokáže zavést klasickou víru v posmrtný život,
Teacher identity is one of the key factors influencing the form and quality of educational processes. The aim of our literature review is an analysis of research on teachers' narrative identity in primary and secondary education. We used the Web of Science database and selected studies from 2010–2020 in English. The analysis shows that the area of teacher identity can be viewed from the points of personal and professional identity and their interplay. The data about teacher identity were collected mostly as narratives showing teachers' experience of their profession and their selves. Professional identity is investigated in terms of diversity in classroom discourse, curriculum, and professional development. Research on a teachers' personal identity focuses primarily on gender, parenting, sexual orientation, ethnicity, culture, political orientation, and national identity. The study illustrates an interplay of professional and personal identity.
This paper focuses on three theories of personal identity that incorporate the idea that personal identity is the result of a person’s adopting certain attitudes towards certain mental states and actions. I call these theories subjective theories of personal identity. I argue that it is not clear what the proponents of these theories mean by “personal identity”. On standard theories, such as animalism or psychological theories, the term “personal identity” refers to the numerical identity of persons and its analysis provides the persistence conditions for persons. I argue that if the subjective theories purport to provide a criterion of numerical personal identity, they fail. A different interpretation may suggest that they purport to provide a non-numerical type of identity for the purpose of providing plausible analyses of certain identity-related practical concerns. I argue that the criteria the subjective theories provide fail to capture several of the identity-related concerns. As a result, this interpretation must be rejected as well., Tato práce se zaměřuje na tři teorie osobní identity, které zahrnují myšlenku, že osobní identita je výsledkem toho, že člověk přijímá určité postoje k určitým duševním stavům a činnostem. Tyto teorie nazývám subjektivními teoriemi osobní identity. Tvrdím, že není jasné, co zastánci těchto teorií znamenají „osobní identitou“. Na standardních teoriích, jako jsou zvířecí nebo psychologické teorie, se termín „osobní identita“ vztahuje na numerickou identitu osob a její analýza poskytuje podmínky vytrvalosti pro osoby. Tvrdím, že pokud subjektivní teorie mají za cíl poskytnout kritérium numerické osobní identity, neuspějí. Jiný výklad může naznačovat, že mají za cíl poskytnout nečíselný typ identity za účelem poskytnutí věrohodných analýz určitých praktických problémů souvisejících s identitou. Tvrdím, že kritéria subjektivních teorií nedokážou zachytit několik problémů souvisejících s identitou. V důsledku toho musí být tento výklad rovněž zamítnut., and Radim Bělohrad