Od prvního dramatického cyklu, majícího převážně symbolisticko-expresionistickou povahu, přešel Miroslav Krleža postupně k expresionisticko-realistickému dramatickému cyklu, který tvoří tři dramata: Halič (1920, v roce 1934 přepracováno pod názvem V táboře), Golgota (1922) a Vučjak (1923). Uvedené hry vznikaly za zcela jiných sociálních, hospodářských, politických a národnostních podmínek než dramatické legendy z jeho prvního dramatického cyklu. Nově vzniklý státní útvar, Království Srbů, Charvátů a Slovinců, v němž počátkem roku 1921 žilo téměř dvanáct miliónů obyvatel, nebyl státem pouze tří národů. Vedle Srbů, Charvátů a Slovinců v něm žili také Makedonci, Černohorci a téměř dva milióny příslušníků národnostních menšin (Albánci, Maďaři, Němci, Rumuni, Rusíni, Poláci, Bulhaři, Turci, Slováci).
V této studii se zabýváme specifickým aspektem interview s ohniskovou (fokusovou) skupinou – komunikačním chováním. Fokusové interview bylo realizováno s mladistvými žijícími ve výchovném ústavu s cílem identifikovat, jak vnímají vlastní autoregulaci v konfliktních situacích. Byly prozkoumány dva aspekty komunikace: interakční struktury a komunikační funkce. Pokud jde o interakční struktury, pozornost byla věnována zejména komunikaci participant–participant v ohniskové (fokusové) skupině (v protikladu s komunikací moderátor–participant). Bylo z jištěno 77 replik mezi participanty z celkového počtu 413 replik. Matematicky to tvoří jen zlomek všech replik, ale jejich význam předčí repliky, které byly přeneseny při komunikaci moderátor–participant, protože tvoří raison d’être interview s fokusovou skupinou. Pokud jde o komunikační funkce, bylo z jištěno informování, regulování, hodnocení a off-topic funkce. and This paper deals with a specific aspect of a focus group interview – communicational behaviour among the participants. The focus interview was conducted with a group of young people living in an offenders' institution in the Czech Republic in order to identify how they perceive their self-regulation in conflict situations. Two aspects of communication were observed: interactional structures and communication functions. In the interactional structures, special attention was paid to participant-participant communication (in contrast to moderator-participant communication). There were 77 utterances identified between participants out of the total of 413 utterances. This number is not large, but its relevance is high because a discussion amongst participants is the raison d'être of focus group interviews. The following communication functions were observed: informing, regulating, evaluating, and off-topic.
Studie předkládá novou interpretaci zpráv o oběhu nebeských těles podle Anaximena z Mílétu. Nebeská tělesa se v jeho pojetí nemají pohybovat pod Zemí, ale naopak kolem Země. Anaximenés měl danou koncepci přiblížit motivem plstěného klobouku, který se otáčí kolem naší hlavy. Případné vysvětlení oběhu nebeských těles pomocí nakloněné Země podél její horizontální osy však patrně mylně vychází až z koncepce kulové Země a sklonu ekliptiky. Je možné, že dochované texty ve skutečnosti navazují na problém sklonu nebeské osy a popisují původní situaci oběhu nebeských těles předtím, než se "nebe naklonilo". and This study presents a new interpretation of reports about the paths of heavenly bodies according to Anaximenes of Miletus. In his view, they do not move under the Earth but rather around it. Anaximenes is said to have likened this idea to a felt hat moving around our head. The alleged explanation of orbits of heavenly bodies that is based on Earth being tilted around its horizontal axis is, probably erroneously, derived from a later conception of spherical Earth and the tilt of the ecliptic plane. It is possible that extant texts in fact elaborate on the issue of the incline of the heavenly axis, describing the original situation of orbits of heavenly bodies before "the heaven became tilted".
From 1903 to 1919 in Poznan existed the Prussian Royal Academy, which was not a university, but an institution promoting scientific studies of the German population with higher education in the region of Poznań. Though it was a German not a polish institution, it was tried by its rector Eugen Kennemann to introduce Slavic studies, but only courses in Russian and Polish, also in Eastern European history by Christiani, Lowenthal and Hoetzsch were realized. In 1919 the Academy became the new polish University of Poznan. and В 1903–1919гг. в Познане существовала Прусская Королевская Академия, которая не была университетом но институция для углубления научного образования немецкого населения высокого воспитания в Познанском районе. Вопреки факту, что Академия было немецкое учреждение Еуген Кеннеманн как ректор Академии попытал там основать катедру славянской филологии, но только курсы по польскому и русскому языкам и восточноевропейской истории читали Христиани, Левентал и Хетч. В 1919 Академия стала новым польским университетом в Познани.
Cílem této studie je představit základní rámec filozofického díla anglického volnomyšlenkáře Anthonyho Collinse (1676–1729) v kontextu britského osvícenského myšlení konce 17. a první poloviny 18. století. Prostřednictvím analýzy jednotlivých spisů je vyloženo Collinsovo chápání rozumu jako nástroje nepostradatelného nejen v oblasti poznání profánního, ale také divinálního. Studie dále sleduje Collinsovu obhajobu naprosté volnosti myšlení i formy jeho vyjádření. Významný prostor je věnován rovněž autorově filozofii náboženství. Studie dokládá, že Collins nebyl izolovaným myslitelem, ale že ve svém díle těžil jak z předcházející (Spinoza, Herbert z Cherbury a především John Locke), tak i současné filozofické diskuze (zejména John Toland). and The paper aims to introduce the main aspects of the philosophical work of the English free-thinker Anthony Collins (1676–1729) and portray it in the context of the British Enlightenment (esp. between the end of the 17th century and the first half of the 18th century). By means of an analysis of Collins's individual works, the paper illustrates his understanding of reason as an instrument necessary not only in the area of profane but also of the divine knowledge. The paper further deals with Collins’s defence of absolute freedom of thought and the form of its presentation. A considerable amount of attention is also paid to Collins's philosophy of religion. The study documents that Collins was by no means an isolated philosopher; on the contrary, his work was based on previous (Spinoza, Edward Herbert of Cherbury and mainly John Locke) as well as on contemporary philosophical discussions (especially John Toland).
Autor přítomné studie vychází z teze, že období první Československé republiky bylo počátkem velké, spíše skryté syntézy vedoucí k budování světovosti české literatury a ke kladné kvalitativní změně slovenské literatury. Tato syntéza spočívala v prostupování levicové avantgardy a katolického spiritualismu, jež autor nevidí jako směry nejen protikladné, ale také komplementární s hlubinnými souvislostmi. Prostupování nespočívá jen v osobních vztazích tvůrců (Nezval, Halas, Deml, Zahradníček, Holan aj.), ale i v prolínání idejí a hlavně tvarů a estetických východisek. Cesta k světovosti české literatury je podle autora založena právě na budování tohoto silného vztahu a komplementárního, vícepramennéhoo celku, které anticipuje tzv. postsekularitu, která se projevuje v celém 20. století. and The author of the present study expresses the thesis according to which the period of the first Czechoslovak Republic represented the beginning of a big, rather hidden synthesis leading to constructing the worldwide reputation of the Czech literature and to a positive qualitative change of the Slovak literature. The synthesis consisted in the permeation of the leftist avant-garde and Catholic spirituality the author regards not only as contradictory currents, but also as complementary ones with deep links. The permeation does not consist only in mutual personal relations of literary creators (Nezval, Halas, Deml, Zahradníček, Holan and others), but also in the permeation of ideas and mainly forms and aesthetic foundations. The way to the worldwide reputation of Czech literature is based – due to the author – on the construction of this strong, intensive and complementary, multi strand complex anticipating the so-called postsecularity which has been manifested in the whole course of the 20th century.
The anti-cult movements' research is an integral part of the academie study of new religious movements. Společnost pro studium sekt a nových náboženských směrů (Society for the Study of Sects and New Religious Streams) is an example of the anti-cult movement in the Czech Republic. Its reprezentants offen appear on mass media and that way they form the public image of new religious movements. This paper analyzes the argmumentation of anti-cult movement (concepts of brainwashing, sects and cults, concept of "pseudo-identity" and possibilities of a theraphy) and concentrates on the problem of differences in the approaches to the new religious movements between the anti-cult movements and academie study of religions. It also points to the complexity of the problems of conversion and forming of identity in the contemporary different world.
Filozofie ve 20. století ztratila velkou část svých kompetencí a pro svou údajnou neužitečnost se stala terčem kritiky ze strany přírodních vědců. Vztah mezi filozofií a vědou lze řešit pomocí tří stanovisek, kterými jsou antiscientismus, konceptuální analýza a naturalismus. Obsahem článku je charakteristika jednotlivých přístupů a identifikace problémů, s nimiž se musí jejich zastánci potýkat. Autorovi se jako nejslibnější jeví Quinem inspirovaný naturalismus, podle něhož má veškeré poznání povahu syntetických aposteriorních výroků, a filozofie je proto kontinuální s přírodní vědou. Není třeba obávat se zániku filozofie jako samostatné disciplíny, naturalismus může naopak přispět k dořešení mnohých filozofických problémů pomocí metodologie a poznatků přírodních věd. and Philosophy in the 20th century lost many of its competencies and was criticized by natural scientists for its alleged uselessness. The relationship between philosophy and science can be solved by adopting three standpoints, which are anti-scientism, conceptual analysis and naturalism. This article comprises characteristics of the different approaches and identification of problems which their advocates must confront. According to the author, the most promising one seems to be naturalism inspired by Quine, according to which all knowledge has the nature of synthetic a posteriori statements, and philosophy is therefore continuous with natural science. There is no need to worry about the extinction of philosophy as a separate discipline. On the contrary, naturalism may contribute to resolving many philosophical problems using the methodology and findings of science.