Karl Jaspers proslul v meziválečné době jako zakladatel nové filosofie existence, která však byla v kombinaci s jeho psychologickým školením, zaostřením na ,,mezní situace“ lidského prožívání a kritikou filosofických systémů často dezinterpretována jako forma subjektivismu či iracionalismu. Předložená studie se pokouší vystihnout jádro Jaspersova využití filosofie existence pro novou rekonstrukci lidské racionality, univerzálních charakteristik lidství. Jejich pochopení mělo podle Jasperse vzdorovat pokořování lidské důstojnosti v moderních totalitách a v globálním ekonomicko-technologickém provozu, pro něž hodnoty lidství, jak je definuje Jaspersova filosofie, přestaly být určujícími měřítky. Studie ukazuje Jaspersovo ukotvení existence ve vztahu k transcendenci a individuality v komunikaci s druhým a jeho kritiku monistického myšlení, které pluralitu ve smyslu jeho filosofické koncepce neumožňuje., Karl Jaspers received much attention in the interwar period as the founder of a new philosophy of existence that, however, was – in tandem with his psychological training, focus on “borderline situations” of human experience, and critique of philosophical systems – often misinterpreted as a form of subjectivism or irrationalism. The study presented here strives to depict the substance of Jaspers’ use of the philosophy of existence for a new reconstruction of human rationality, of the universal characteristics of humanity. Understanding these characteristics shall, in his estimation, help us to resist the degradation of human dignity in modern totalitarianism and in the global economic-technological system, in which the values of humanity, as defined by Jaspers’ philosophy, have ceased being decisive criteria. The study presents Jaspers’ anchoring of existence in the relationship to transcendence and of individuality in the communication with others, as well as his critique of monistic thinking, which in his philosophical conception does not allow for plurality., and Karl Jaspers wurde in der Zwischenkriegszeit als Begründer der Existenzphilosophie bekannt, die jedoch im Zusammenhang mit der psychologischen Ausbildung Jaspers’, der Konzentration auf „Grenzsituationen“ des menschlichen Erlebens und der Kritik philosophischer Systeme oft als eine Form von Subjektivismus bzw. Irrationalismus fehlinterpretiert wurde. In der vorliegenden Studie wird der Versuch unternommen, den Kern von Jaspers’ Nutzung der Existenzphilosophie für eine Rekonstruktion der menschlichen Rationalität und der universalen Merkmale des Menschseins zu erfassen. Deren Erkenntnis sollte laut Jaspers der Demütigung der Menschenwürde in modernen totalitären Regimen und im globalen ökonomisch-technologischen Betrieb widerstehen, in denen die in Jaspers’ Philosophie definierten Werte des Menschseins kein Maßstab mehr sind. In der Studie wird Jaspers’ Verankerung der Existenz in der Beziehung zur Transzendenz und zur Individualität in der Kommunikation mit anderen und seine Kritik am monistischen Denken aufgezeigt, das keine Pluralität im Sinne seines philosophischen Konzepts ermöglicht.
Témata "boje pohlaví" a "svobodné lásky", která živelně vyvstala v Rusku v prvních porevolučních letech (v tvorbě B. Pilňaka, P. Romanova, J. Zamjatina aj.), rychle mizela. Dané složité dějinné období se vyznačovalo jistou "sexofóbií" ("sex" měl politický podtext), což u některých spisovatelů vedlo k obavám, že se v budoucnosti vytvoří jakýsi "Ersatz-život" (A. Platonov: Antisexus). Pronásledování "nemorálnosti" v literatuře šlo ruku v ruce s ideologickou perzekucí a s politickou nesvobodou. Ale nehledě na zákazy a omezení se problémy pohlaví, citovosti a erotiky vrývaly do puritánského světa literatury sovětského období. and Die Arbeiten zu den Themen "Kampfes der Geschlechter" und "Freie Liebe", sind un Russland in der ersten Nachrevolutionsjahren spontan entstanden. In den Arbeiten von B. Pilnjak, P. Romanov, J. Zamjatin und anderen sind diese Themen jedoch wieder schnell verschwunden. Dieser komplizierte historische Zeitabschnitt ist durch eine gewisse "Sexofobie" kennzeichnet, d.h. der sex unterstreicht (hier) die politischen Bedeutung des Textes. Was bei einigen Schriftsteller zu den Befürchtungen führte, das in der Zukunft damit ein "Ersatzleben" gebildet werden könnte (A. Platonov: Antisexus). Diese Verfolgung und der politischen Unfreiheit. Aber abgesehen von Verboten und Begrenzungen, wurden damit auch die Probleme der Geschlechter, des Gefühls und der Erotik in die puritanische Welt der sowjetischen Literatur eingebracht.