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der Taboriten bisher nicht genau bekannt war, vernahm, hat seine
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Billigung gefunden. Als aber nach längerer Zeit der Verkehr, wieder
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von Biskupec angeregt, sich lebhafter gestaltete — Peter kam zu den
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Taboriten und wurde von ihnen aufgesucht—als Chelcicky auch die
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Traktate kennen lernte, die eben erst entstanden, da wurde er ande-
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rer Meinung. Drei Jahre waren seit jener ersten Begegnung bei Vod-
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han verflossen, da richtete Peter an den Taboritenbischof ein Mahn-
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schreiben, das dieser übel nahm. Chelcicky antwortete mit einer Replik ;
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nur diese hat sich erhalten. In ihr liegt die Sympathie, die ihn init
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den Taboriten verband, im Streite mit dem bitteren Gefühl der Ent-
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täuschung. Später hat er noch einmal zur Feder gegriffen und einen
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besonderen Traktat ,vom Leibe Christi^ verfasst, in dem er die Ta-
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boriten geradezu als ,die Pikarden unter dem Kelche* bezeichnet.
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Was ist nun die Lehre der Taboriten gewesen? !)
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Sie verwarfen die Transsubstantiation, aber auch die ,persónliche
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und wesentliche“ Gegenwart Christi im Sakramente. Persónlich und
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wesentlich war und ist Christus nur da gegenwärtig, wo sein Leib
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war und ist: auf Erden, auf dem Kreuze, dann verklürt nach der
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Auferstehung auf Erden und nach der Himmelfahrt zur Rechten des
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Vaters. Der verklärte Leib Christi ist zwar „schnell und durchdrin-
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gend“, aber in einem Augenblicke an einen Ort gebunden. Geistig ist
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Christus auch nach seiner Himmelfahrt hier auf Erden zugegen und
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zwar auf verschiedene Weise, vornehmlich aber in den Menschen und
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mit ihnen, indem er sie mit den Gaben des heiligen Geistes speist,
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indem er durch seine Macht seine Getreuen schützt, fördert und im
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Guten wachsen lässt. Derart ist auch Christi Gegenwart im Sakra-
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mente: Christus ist in demselben zugegen durch seine Gnade, die er
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dem würdig Geniessenden spendet.
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Die taboritische Auffassung, wie sie uns namentlich in den Trak-
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taten des Johannes von Saaz entgegentritt, setzt an die Stelle der
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wirklichen Gegenwart die wirksame. Und eben dadurch will sie sich
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auch von der Zeichenlehre der Pikarden unterscheiden, indem das
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sakramentale Brot für ein näheres Zeichen als der Felsen, der Wein-
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stock und auch als die Sakramente des alten Bundes erklärt wird.
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Die Sakramente des neuen Bundes — und namentlich das Sakrament
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des Leibes und Blutes Christi — bezeichnen Christus und haben ihn
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!) Palacky stellt dieselbe nicht richtig dar, wenn er sagt (IV, I. S. 471), es
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sei ein taboritischer Grundsatz, dass Brot und Wein nur Zeichen seien.
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