Waveform view

prevzate-kotouc-77-06A-spr

Loading wave form: 0%

Speed: ⊖ 100% ⊕

Zoom: ⊖ 200 pps ⊕

Žádný učený znamená spadl a pohádkách je obsažena moudrost která se dávno jinak platila lidová moudrost která patřila těm kteří si ty pohádky vymysleli ne tomu pohádka o honzovi má punc středověkého poměru tou dál ho že ano to někde ve středověku král princezna. Ale někde v raném středověku protože se to ještě na draky a takovéhle také čaroděje a podobně a tak ten honza který jde osvobodit princeznu třeba to je pohádkou u nás naši auto životy sval ze starších pramenů a to byl žena nová nebo kdokoliv jiný proto ty to pohádky která boží je ním co se vůbec nemohou vydat za svou opsáno podlým nauka o jiných jedině pan adresnost kvalt taky ne ale ty naše popisovali jak se dalo ale to mělo tak bohem ten honza tak by anebo nešel se mi bůh tam víc toho neměl a přišel k lesu upozorňuju vás že když člověk té za osvobození své nesmrtelné duše od toho balastru scházející vtělení který je na ní nalepeno této vězení ve kterém je ta princezna je dána zrakem a hlídá na čarodějem tak když do tak nenarodí zahradou nýbrž na v první řek jednal. To je to co nás nejvíc mýlí a ten let to je mnoho radost tohoto světa najednou předtím vystoupí ta mnohotvárnosti světa tak způsobem jak nikdy nevystoupil on se chce koncentrovat a zrovna o popadá myšlen které nikdy předtím neměl napadá ho stav mnohotvárnosti věta kterou už zažíval předtím kterou říka nechce zažívat ona se na něho vrhá jed tady je zajímavá věc že on před tím lesem potkává stařenka tom potom taky vysvětlím to krájejte si ska který ho žádá o to aby mu dal najít že má rád. Asi to předstírá honza po nepozná a dává mu půlku svého jídla a ten stačit mu říká má dobré srdce a proto já ti zase něco dám co na té své pouti a penze no budeš nutně potřebovat a dávám starou opilců je horou a prašivou koně té jedno říká on za tak pobyl kte a ale nechce za řecká jako ničit ne tak přímá tu kobylku a říká si novo neurazil no a ten poteče nutím. A on to to ocitne tam s tou kobylku já to potom všechno budu vysvětlovat jenom to to řeknu to ten dej a to se do něho vejdu výkladem no to komplikoval takové a prolíná říká mu tolik já nejsem aby je n jakoby a blesk kulhá tak jsem prašiví ale když mě necháš na pás tady na té místně a budeš mít trpělivost nebesích hned v něm využívat pro ten účel to který je svěřil a teletem stane to by tak uvidíš si ty budu velice uprosil odkaz se pásl jednu jeden den druhou druhý den pořád se pád lásky vůbec se na honzu nepodíval ale on to pozoroval že se jí stolu začíná to být pořádní kůň a za tři dni to byl kupení že měl málem straně a to se do to je příliš dobra zvířete ne by ho mohl chodit. A ta obě a o přenesla přestaneme ne a potom na se další ale to už já dál nebudu vykládat já potřebuju pro neško tak by se dal se vzdal nesvětí jenom toto první tím pomalu toho starce to se později nebo to a to sebou slovně je les je tedy svět totiž projevené toto jednoho dělené odpad je tady je vázaný je to ta že tři čas a ste vy takle já vnímám věci. Ale tu stroje mezi ním ten let jako celek nemohu pro ty zlomit ne se jeví jako soustava tomu ale každý si rozeznat kořenů tak to za se tím závislá ta na té váze to de vite ní závislý ta je dostane a tak to jde dál nesmírně a nesmírná chyba kterou ve kterém mě látka svádí moje pozorovat není pravda že by to nebylo vzájemné spojitosti i když teďka vám to těžko vysvětlím že ta spojitost tady existuje kdybyste přes existenční způsob dosahování lid té věčnosti tak byste nakonec na to byste viděli celý vesmír ve svých jednotlivostech. Potom byste vědě já jsem se smí se kývá to jednoho toku a jak ten tok se sláva do děje a vy strany z toho zdroje se vytýká kdybys to štěstí bok nějaký takhle to není ne to znamená lidé kteří to to zažívali procházeli celým vesmírem například v plzni třebas přítel merta. Celým vesmírem procházeli takže měli dojem že vidí konečně let a ne stromy říkal mě ten letý já jsem pro tu chvíli přestal vidět věci já se začal vě podstatu věci věci náležel všem věcem které měli různou podobu a byli z různých lásky ale všechny do jedné podstaty už pomalinku vědecky přicházíme k tomu názoru že jo dáno to ještě hodně práci ale viděl to správně ten člověk. No a ten honza měl po ruce koně který by měl tuhletu schopnost dostat se mezitím jednotlivých kmen za ten let co to znamená lidská mysl neměl trpělivě živena záměrně za tím účelem aby jak tady pohádce věčnou se postavila na nohy to si bude mít dvěstě let a se myslel nestojí na nohou proseb ne to prašivý špinavý kulhavý protože my jsme pořád se ty žrát vláčit naše já kam nechceme třeba. Nemůžeme si pomoc že pokulhává po místech kde bychom nejradši ani ne kulhali nýbrž ho tam nevešly my tam vcházím já myslím že to nedělám výjimku u sebe kdyby se pozoroval náš myšlenkový pochod objektivně že bychom se za něj museli stydět co je to za okatí z ona přemety celé to zařídil svým se satan se to na kulhá ale takže to takže ta mysl musí být vytříben. To znamená ona se musí pár tam kde nejsou stromy kdy to výšinami ostatní v tom nic jiné tedy něco de to původně byli ne tak řeknu a do bude ska nejsou a to se asi budou protože patrně stan se má ale snaze lidské mysli sou horama myslím takhle by to zdaleka byto podobným do máme tak na kříž áno myšlenkami nebo pamětí zkušenosti podmínkami aby tam ještě nebylo místo pro něco dalšího tam se z toho eště vejde. Tyhlety činy lety prázdnoty v naší mysli nebo moc z přemyslovi jsou ty nejužitečnějším co nás je tam se ještě nejde něco jiného tam se vedle vede napojení a na krmení kobylku mé mysli těchto místech to centra může vzniknout nová lepší to řekneš indicky my si dneska myslíme že mozková kůra je jediná pomocí níž všechno dáváme dohromady jak operace smyslů tak z toho praze smyslu z rozumem v úvaha mi není to pravda. Ono se neříká marně že kdo má dobré srdce rozumíte neposlou se zbytečně že něco jde člověku na žlučník to možná tady odsud odněkud jde si hlavy ale tamhle taky nějaké centrum někde které když je rušen nebo odněkud hlavy tak nefunguje normálně a způsobuje třebas cukrovka výše cuku v těle záplaty žlučník vé a mnoho jiných těžkostí indové říkají že existuje sedm čakramů páteři že na páteři bez nemyslí do se mu nehmotná astra. Odpovídající v podstatě místě páteři ale není nejsou vůbec páteři tomuto říkal je že sou různá jiná centra po těle a těch je daleko víc než těch sedm která způsobují že člověk má schopnosti které by jinak rozum rozumem a pomocí rozumu a pomocí smyslů neměla té vyprázdnění se od stromů ne proto tancem jiná vypadá se od dojít světa a se musím aspoň zbavit bojů tohoto světa o všech obrazů. Proto ho dejme tomu bez starých staří židé zakazovali dobra zorat boha i třebas nejenom kou ale ce vlas obrazem nebo symbolem ani symbol nějakým to ryb nebo nějaký křížem nesměli zobrazit po všechno to voni dokázali zvládnout ale nedokázali ji z vlatnost aby se klaněli se za tím mu televize o to jim nešlo protože to byli příliš slabý toto se nedá nic dělat ten na to zvyklí se modlím sloužit a my taky jsme na to vykládat house jinak ale toto všechno votáčet podstatě no a takže chvilinku umět odstoupit od všeho čili to se nedělá tím že se honí myšlenky sou ty stromy taky dívali po jeden z jeho tok druhému to děláte věděti zároveň e se vyprázdnit. A voni té myšlenky sedíte na dvou židlích a to se nikdy nepodaří prostě od toho se musí klidně odstupovat myšlenka přijde já se jí přestanu všímat je druhá křesťanu se vším a voni se tak dlouho menujou až je to unaví já vy potřebuju zásobě myšlenek které mě přepadl dají by potřebuju a jestli mám tu trpělivost jako měl ten honza že to trvá tři dni opravdu dlouho tento způsob vyprazdňování mysli tak ta mysl je připravena aby se do ní nalila moudrost toho dědečka to zasvěcence proto se teprve vracím k tomu dědečkovi že tohle tak byl tabyla od toho dědečka ne já jsem to nemohl vysvětlit než takhle obráceně. Takže dostanete k té moudrosti a to musí se moudrosti po které tam teď místo které už je vyprázdněn kde to během cesty vyprazdňování tak asi byli by zasvětím byli během cesty jenom naplňování se jsem poprvně v životě vydělal se ty vyprazdňování já jsem ti tou čtyrkou no analyzovat svou mysl ne to analyza mysli úžasně důležitá to je ta moudrost toho dědečka. Toto bylo třeba myslí jsem ale jinak užitá mysli opačným způsobem my se pořád nabývá ono musí popouštět aniž by ztratila ovšem vědomí ale toto co vám řekl patří do cesty poznání tak to musím opakovat a že to je cesta která nevyžaduje žádnou víru ale kdybych člověk měl víru kde kterou bych vstupoval na cestu poznání a víru v boha. Kterého nikdy nepozná předtím tak se jí musí zříct a tak to jsem si od ní vyprazdňovat až se od ní vyprázdním protože ta by mu nejvíc vadila protože ta vadí výs než víru v něco tady na tomto světě že vidím tohleto věřím že to existuje to je méně nebezpečná víra než věřit v myslí boha který ho nevidím to je balamucení pro člověka na cestě poznání klára pustá formalisticky deklaraci kterou čověk na cestě poznání musí jako takovou rozeznat a musí vyvrátit kořen to tam nesmí trpět. Kdežto proto se tady ukazuje uhonit pr je něco jiného to je lidová moudrost která neznala výhradně cestu lásky že na ně se tu poznání to existencím takové nýbrž znala jenom cestu lidského života která je mnoho značná no hotová nás a to je cesta daleko přirození vyšší než jak já to tady analyticky líčím na to má si význam ale dycky tady abyste věděli aby se znali prostě ne ale praktické to seco není co já na její si si to musíte po spojovat to už bude na vás. Podle proporcionality svýho nadání co tam propracováno u vás je z lásky potřebujete do určité míry milovat potřebujete do určité míry poznávat potřebujete lpít na své existenci to se budete existovat to všechno musí být vaším za moznost a když se to zamotalo v takovém psané poměru já se u vás existuje co by dovedou znalost ma tebe ne tak to učiní bezvadně ve vzoru tak jak je to v této pohádce o honzovi. Samozřejmě že on se nezačíná sebepoznáním nýbrž to se poznání kte dostavuje se po postupně a tak je to na cestě běžné která není jenom boha něho cestou poznání že to poznání velice opatrně kráčí za vlastní činnosti člověka ten honza něco dělá poznání se dostavuje teprve. A je zajímavé že dělá to způsobem kterém co nejméně myslí na sebe a to nejvíce myslí na princezně vždycky těm kterým pomáhá na cestě někde na té cestě k té princezně těm dycky pomáhá bez ohledu na sebe ta babička musea jako já říká on ty má dobré srdce zase mu to opakuje pro ten vědec prosím tě si ode mě vezmi těchto věcí se tady vidíš se. Se musí nějak odvděčit a jak víte on si vždycky v každém případě a to řekneme ho obecně kdyby rá věc nepatrnou že mu nejde o odměnu že mu jde o to aby neurazil tu babičku nebo někoho takovýho s tím posledka ne a a dycky slyší totéž je byla si zdánlivě věci patrno protože tě nešlo od tebe ty se přitom miloval jak si studuje z bral. My totiž si opravdu věci na tomto světě máme brát ne pro věc nýbrž protože milujeme tu hru lásky do které jsme zapleten ten mystery bereme té hře svíčky kou musíme být ochotni okamžitě pustit spolu hlásí jako jako že to nás totiž není to m ve ře všechny to věci vytí já tam to sebe to je mít ve. No a tuhletu vlastnost ten honza jedinečně ukazoval dál na ni se nelé kdyby byl dal na to jako pokoušel a třeba ta babička říkala moc by mě byl prospěšný san u mě slušně nic ně nebude chybět by osvobodit princeznu myst ale protože na to nedá že mu šlo o věc o princeznu a šel dál to je já nemluvím o té pohádce samotné o těch principech to do tam bezvadně zamontován a ty pohádky všechny pravdivé pravdě protože vystihují celek živ tak nejenom nějaký aspekt já vám tady vyučuju z celku analyticky abych vám ukázal význam jednotlivých aspektů považuju to za správné ale nepovažuju to za metodu všem houby na jednu za jednu z metod ano protože dobře znám tě člověk mazat ho staletí člověk analytický všechno si rozebírá. A my jsme mu ne dopřávalo vůbec možnost rozebírat si tyto věci náboženské pánem svý do toho se nemáte to je hříšné a dokonce církev ano drží to je předurčenost nevyzpytatelná předurčenost milosti která působí bez vlivu člověka samé nesmysly se s tím dělat my to musíme všechno překonat a protože to je třeba překonat tak proto to musím rozebrat kdyby nebyli těchto kdyby nebyl těchto předsudků chybných přes tradici zakoření ch já bych vůbec analyticky ne postupoval to sem díle jich postupoval zásady jestli to pecky době v jehova to by to kráčí a co bych způsobil takové pracovali všichni světci synteticky ne analyticky. Většinou převážet nebeský že zanechali člověka se všemi jeho rozumovými předsudky tam kde byl takže dejme tomu takový páter pio který si až roku šedesát osm tohoto století ne ve našeho století zřejmě světec pane pochyby zachoval si všechny středověké přes uda o pekle nebo jako místech ne jak vykládal že krista to je neza i kdyby si to bylo pro sebe nechat to mýho nedokáže vůbec přečíst já jsem ale tu část schválně přelož jak jste si všimli abyste viděli jak nemožně to vykládat a tomu jak ve svatosti nevadilo jemu ne protože voni z toho utrpení který mě nic nedělal. Ale my bychom to utrpení ne nesli který on neslo si například mysleli že musí za hříšníka nést to bylo vod něho moc tu tíhu jeho hříchu takže oni fakticky pociťoval a to si nevsugeroval když k němu přišel když je musím šel třeba ten pěti ve ten známý program ne musí měsíc předtím cítil že se rozhoduje někde ve francii že půjde do itálii je a říkal bližší se veliký hříšník mě strašně zle a mě pořád víc zle protože ta tíha jo hříchu na měl pít. A když ten pěti li přišel k němu tak on mu říkal už z lásky ke mně jako bližnímu prosim tě sem je tu vyzpovídej já ještě hn zlý chy znám dispozice a čím pokání protože já už tu tíhu těch hříchů nemohu nést on potřeboval aby se pěti li od sebe vyprázdnil lidé tato vyprázdnění tam tam míti na to je všechno pořád stejné ta moudrost toho byla úžasná toho pia ale o toho straně měl předsudky. Které mu vadily ne jemu ne ale já vás nemohu u těch předků nechat středověký ch nebo o tom že starověký jakým třeba snaží židé protože už ani ježíš je nenechával při tom říkal to ten moji si vystupňuje no protože si mě příliš tvrdá srdce já věřím že vaše sice jsou něk že tě poznávat tě milovat a proto se musíme tohoto zbavit tam doufám neopomněl říci že ten honza trpělivě čeká až se tako byla na kasete měl úmyslu osvojit princeznu tak jeho způsob myšlení při tom vyprodáno zůstal nezůstal prázden od čekání toho pocitu že čeká že touží jo on pořád on nechal tu kobylku pás ne potom aby se pásl samoúčelné nýbrž aby mohla ho donést k té princezně jak slibovala. Čili ten člověk nesmí ani chvíli dělat něco co by mu zastřeno cíl aby se mu nestalo cílem vyprázdnit mysl rozumíte to by byla velká chyba to není cíl mysli je prostředkem a to myslím že ty pohádky jasně vidět k tomu honzovi to bylo prostředkem nikdy ne cílem no to bylo bývalo se na to kobylku tam zůstal a kobylku měla hezkou srst on si ji tam čest ne a měl votok rajtoval si tam pomíjejíce nebo se šel ukázat domů majetku kobylku nic z toho se stalo rozumíte mě čili toto necivěl jenomže ten lidově právě že to byla velice realita věděl tu princeznu že si ještě nemůžeme setkat viďte to vám že. Ale že touhu osvobození může být a to je jedno myšlenku kterou bych chtěl pohledět ovšem ona souvisí z mnoha jinými myšlenkami které jsem mezitím řekl a nebudu ji moci samotnou říci třeba já to podob napřed to co jste mně řekl vy třebas když se modlím otčenáš sedm idejí tak je to naprosto nesmysl na třeba to dáma možná putovat to lidi otčenáše že vám o tom de tak jsme směli že že hledej nepřijde ani z nebe ani vodnikud naopak já můžu při této do upřímně míněné modlitbě zemřít hlady a vodnikud pomoc nepřijde protože nepředchází ten řád hodnot není to zařazeno do toho řádu hodnot v jakém to vidí ježíš a v jaké souvislosti jenom to doporučuje on dop doporučuje tuhletu modlitbu chléb náš vezdejší v nějaké souvislosti souvislosti toho co předchází řádově ale taky i v souvislosti toho co na nebude my si myslíme jako že ten řád hodnot který je třeba splnit od shora až k tomu chlebu a to co potom dále že už jako na tom nahoře nemůže nic měnit není pravda. I ta poslední poučka mění hodnotu té modlitby to znamená účinnost té modlitby o ke vezdejší tak to mysli takže dejme tomu kdybych si teďka vzal takovou nějakou myšlenku posvěť se jméno tvé tak samozřejmě toto vůbec není možné provést já začnu jenom do začátku to probírat ne až do konce především bez toho co předchází bez ctění toho bez dodržování toho co je tam napřed před tím posvěť se jméno to a to je tím je otče náš jem se nebesích posvěť se jméno tvé to znamená já mohu posvěcovat jméno boží jenom tehdy když dneska nevím jak na tom vůbec nezáleží že nevím co to je. Já mu posvětit jenom tehdy když se utíkám ke svému bohu jako k otci jako ke svému zdroji svého života ne to otec to je symbol zdroje života pravého života ke zdroji všeho co mám že bez otce bych neexistoval že ano a jestliže se k němu utíkám musím taky vědět kde ten otec je v jakém stavu on se nachází abych se nedivil že se s ním nesetkávám. Že tedy je ve stavu nebe to znamená ve stavu klidu ve kterém já nejsem a protože nejsem ve stavu klidu tak jsem tou vlnkou na oceánu a nejsem tou hloubkou ve které von je ne a proč se nikdy nesetkáme tak to to když si takhle trošičku uvědomím tak potom sám přijdu k ná názoru co to je asi posvěť se jméno tvé že že to je vlastně ta k tomu té funkci té moci boží ve starověku jak jsem vám předváděl včera jméno vždycky bylo symbolem a ještě v tom otčenáši je také symbolem určité moci. A určitého uskutečnění určitého nadání tak například nebudeš se jmenovat jakob ne bude mrhat izrael to znamená bůh vítězí to znamená byla mu dána moc tomu jakobovi aby byl nositelem aby udržel tuto sílu aby nositelem této síly která je schopná vítězit aby poznával to je jiná stránka věci ne jenom být nositelem že bůh je činitel jak jsem to vykládal o této stránky včera co tak svých strany je to muselo vysvětlit a vždycky je to správný když je to opravdu ze správný strany vysvětluje tak když já takhle napřed vím že nemodlímli se nebo nepřejili se obracet proto znáte svou mysl do stavu nebe do stavu otcova do otcova když nemířím do otcova domu bych tak řekl svou myslí aspoň. Když říkám otčenáš ale je mi jedno že je za horama tak nemohu posvěcovat jeho jméno naopak když budu vyslovovat to m otčenáš v tom smyslu jako touha po otci jako když ho vopravdu volám když to nebude forma nebude deklarování nýbrž volání po jeho domově po jeho přítomnosti tak samovolně z toho vyplyne posvěcení jména protože už tím že k němu jdu světím jeho jméno a tím že světím jeho jméno dostávám jak jsem tam u toho jakoba vo tom mluvil moc která z toho jména vyplývá a tak dále mám dotaz proč neuveď nás v pokušení tak daleko že tak zásadní věc a proč některým svatým stačilo říct otče náš zase nemohli dostat. Já odpovím napřed na to poslední proč je na konci neuveď nás v pokušení protože to souvisí neuveď nás v pokušení se vším tím co předchází my jsme v pokušení například modlit se o ten chléb my jsme v pokušení shlídnout se na čemkoliv jiném co tam předchází a to považovat za hlavní třebas odpusť nám naše viny to se mi zdá být velice důležité ale kdybychom to postavily na první místo. Tak by to mělo za následek že jsme byli uvedeni v pokušení tou vybýdkou tou pobýdkou boží to je řečeno konkrétně na otčenáši ale vono to platí obecně tím že já žiju v tomto světě a že v něm hledám řád hodnot je naznačen otčenaši a nacházím ho tam třeba nejsem ještě nikdy prost toho abych nepovažoval nabo abych začal považovat lépe řečeno nejsem prost ak musím to říct jinak e nejsem zbaven pokušení abych považoval tento svět za jedině skutečný to je pokušení které mě neustále pronásleduje já se musím nějak místo to že existuje ňáký bůh nebo něco co mimo tento svět já se stýkám jenom s tímto světem ničím jiným. Čili když člověk projde celou tou škálou hodnot a tam byla před tím předesena musím to uzavřít že ta pokušení a zbav nás zlého že o proč protože ve všem tom je nebezpečí jedno jedno vzít po druhém jednoho oddělit od druhého a tímto začít vidět tak jak vidím tento svět a to je vidění falešné to je to největší pokušení které mě tady potkává který je vod boha že ano on mě nemá uvést v pokušení nějaký satanáš on mě umožňuje pomocí tohoto vývojového stádia existence kterýmu říkáme lidské tělo živé vidět zvlášť osvícen zvlášť vidět sochu zvlášť vět kohokoliv jiného kteroukoliv věc. Vnímat dokonce čas průběh jeho čili on mě uvádí do tohoto pokušení tím že mi toto předkládá a dokonce nedovoluje abych něco jiného viděl protože kdyby m to mi to dovolil tak mě znemožní další pokrok to je ta bída já musím v něčem najít odrazovy můstek ja tam pevně musím stát v tom materialismu opravdu té materialismus to je v pravým slova tamle ten takový potřebný když to pokušení nepřekonám když si nebudu přát dostat se za to být prost tohoto pokušení tak se na něj nedostanu já si musím nakonec přát abych všechno viděl jako celek abych to chápál jako řekl bych emalaci. Nebo projev boží tak nějak no a to samo otčenáši nemůže být obsaženo že tam je řád hodnot vyjmenován analiticky vyjmenovám takže tam není nikde žádná syntéza ana to je analitika on musel soustavně zachovávat rozbor řádu hodnot neboť měl to v úmyslu jindy zase to dal dohromady hledejte království boží to je syntéza a vše ostatní vám bude přidáno jako by nic neexistovalo jako by se nic nemuselo dělat než to nic a tady budu věcí nejenom hledej klálovství boží celou řadu věcí e rozpitvává tento úkol a rozpivá to ještě jinde než v otčenaši taky nedělá tím chybu nýbrž ukazuje jinou stránku z jiného pohledu na to jde. A proto musel to uzavříti neuveď nás v pokušení a zbav nás zlého protože jestliže by člověk při tomhletom všem v tom zachovávání dokonce toho řádu zažíval zlo tak by mohl zanevřít na všechno to svoje hledání nemoh muiho opustit s klidným svědomím kdy čem je to všechno platné že já o těchto věcech bádám ja se o to snažím když já podléhám zlu a když já jsem bezbranný věčně mu toto byla moje krize v tom koncentráku se tam sou po já jsem naprosto bezbranný proti gestapak oni tady je ostnatý drát se stejnému že když mě bije tak to musím nechat nikdy mě zabije musí se to nechat líbit tuto bezradnost jsem viděl kde jsi ty bože že jo takže toto zbavení zlého které potom následovalo otom osvícení které tam nastalo to považuju od té doby za velice nutné že kdybych já byl pořád podléhali těm ranám by bůh a se se by se to poznání by byl zase třeba se zbavil to důvěry to vedení. Ale protože jsem nepodléhal rady na mě nedo dorážel já jsem netrpěl nepodal jsem zlému tak jsem byl vnitřně svobodný řídil jsem se nic že svobodná a a mohl jsem vykonat ten úkol kterýjsem tam zřejmě měl čilibyly zjednány pro mě zvláštní postily kterými celý ten řád hodnot kterýskterý jsem pochopil v té chvíli byl zakončen uzavřen jako okruh jsem se nepohyboval v oblasti zla a dobra nýbrž jak tomu říkají indové nad gunami té chvíli znamená ani ctnosti ani nectnosti ani zlo ani dobro se mě chtěl chvíle nedotýkala někoho vést doma sebemenší výhrady To jsme viděli a já jsem to taky psal už na jidášovi nepatrné výhrady například víte vo tom že nesouhlasil s tím aby nějaká žena něho druhé za a jenou má že se to mohlo dát v tom ho prodat a rozhodnutím velice duchaplně a správné láskyplné ale von se rozcházel s vůlí ježíšovou nerozuměl vnitřnímu smyslu toho co se děje a ježíš mu to vyčítal jako ty tomu nerozumíš a tak podobně že hříchy nevyčítal ale tuto neposlušnost tuto nepoddajnost vyčítal protože dobře věděl že to nakonec končí nebo vrcholí ze zradu já si možná všimli netroufám ani jedno slovo ze zákona nového vypustit aby si toto je tam špatně do to musím vypustit nikdy vode mě neslyšeli. A kdybyste tam našli něco co se nehodí do mého způsobil výkladu prosím vás byli byla velice vděčen abyste mě to oznámil a jakože moc nerad píšu protože si přát něco jiného to obecného tak na takovou repliku bych vám opa reagovalo protože jsem za nic úžasně vděčen protože v té soustavě se ní viděl jak jsem byl svědkem bych lépe řečeno není mezer nebylo mezer a já jsem mohl jenom po zapomenout na něco ale není tak těžké si znovu vzpomenout a ta žádná mezera tam nesmí být to neplatí jenom omítka u to platí o to by mělo platit od celém našem životě ten vy bez mezer měl být prací vůči na poli a nebo v domě. Tak teďka samozřejmě zásadní věc další je že v té to na životě se bohužel věci příjemnější a ne příjemnější lite a ty věci nepříjemné buď vy necháváme nebo je nedělá pokud to nemusíme dělat tak to necítím jako povinnost že tam se to to je velice nepřejete dělat nebudu a věci příjemné naopak v tom se vžíváme ne a to děláme pořádně o tom přebíráme to po držíme a ono je to zapotřebí com zvolili střední cestu nic držet nic držte nic nechoval ani věci příjemné ani věci nepříjemné. Nám musí být velikou útěchu že jako přejdou příjemné chvilky života taky přijdou nepříjemné když se mi příjemným nacházíme tak jak se má zacházet v tom případě přejdeme příjemné věci na to že už je pouštíme z ruky víte dobře já to často připomínám a promiňte že tady znovu bude v tom této na této dete připomínám že ten satan tomu to mefistofeles tomu faustovi řekl já nebudu mít na tebe dříve právo dokud nebudeš mít zalíbení v té chvíli kterou zažíváš jakmile řekneš té chvíli kterou bude zažívat velké krebs ty zůstala stát abych já moh tebe pořád zažívat já to řikám svými slovy pochopitelně v tom v té chvíli mám právo si pro tebe tří. Opravdu my jsme na úplně opačné straně než kam míříme to znamená deme od boha pryč když se shlídne buď v okamžiku příjemném anebo ses odporem díváme na nepříjemné věci ty všechny jsou tady proto abychom si počínali jako při nové ře musím to přijmout a musím to taky umět pustit ale když to dělám protekčně jenom jednostranně s příjemným věcmi že to držím a to tím to nerad a tak dále tak pak se nesmím divit že taky nepřijme věci umět setrvával bez mého bez mé touhy. Čili nerozlišovat obecně řečeno mezi příjemným a nepříjemným to je další zásada na této cestě která člověka dělá řekl bych konstant a konstanta v české řeči duchovní je bůh která člověka dělá boha nic jiného nepřibližuje k bohu člověka víc. Než konstantní jednání třeba třeba by nebylo příliš moudré a třeba by nebylo na příliš vysoké vznešené úrovni to by nezná neboť ta cesta i pro prostá které nemá nějakou intelektuální úroveň ta je pro každého kdo se přidržuje toho jediného nedejte království boží především to sem reptání to znamená vaše jednání musí mít nějaký konstantní povahu ano já mluvím matematický termín ech protože mluvím matematiku že to je pořád chovám k vám ostatní na se ji vám na vás to že musím to posuzovat vámi esi jako.

Edit utterance

Text view • Help