arz-7
arz-7
View options
Tags:
Javascript seems to be turned off, or there was a communication error. Turn on Javascript for more display options.
لندع كل شيء مزعج يمر كأنه لم يكن .
ملاقات ساعت ده شروع مي‌شد . ساعت هفت با موتور سيكلتم از خونه زدم بيرون . انقدر ذوق زده شده بودم و عجله داشتم كه كم مونده بود در اين راه شهيد يا جانباز بشم . نميدونم چي شد كه ( براي اولين بار ) يهو خودم را يه طرف و موتورم را طرف ديگه نقش زمين ديدم . اطرافم همش ماشين بود و منم با سرعتِ برگردوندن يه فيلم ، سوار موتورم شدم و به راهم ادامه دادم . خدا رو شكر خال هم بهمون نيفتاد .
پ . ن . 2 . من تا نیستم معرفت خودتونو نشون بدید و نظر بذارید تا ببینم کی منو یادش بوده و دوست واقعی بوده
« الإمام هو الذي له ا لرئاسة العامة في أمور الدين و الدينا نيابة عن النبي ( مفيد ، 1413 : ص53 ) ؛ امام کسي است که رهبري عمومي مردم در امور دين و دنيا را به نيابت از پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم در اختيار دارد » .
چرا بايد خسته بشم يا كه دلم باشه كباب
فىحياته منذ ان كان صغيرا ثم مراهقا ثم شاباً لم يجد طعماً للسعاده الاقليل دائما هناك علقه سوداء متلازمة معه تجعله يتخطى للوراء اكثر من طموحهللامام
- مي‌گن ايراني‌ها زدن داربست‌هاي حائل رو كج كردن از بس كه زياد بودن .
پس شروع كرد به درخواست ، و اهتمام نمود در دعا و آب ديدگانش جارى بود و دعا خواند تا به اين جمله رسيد :
کنز در لغت به معناى روى هم انباشتن و گرد آوردن است . مال زياد و انباشته ، کنز ناميده مى شود . اشخاصى که باشکلها و شيوه هاى گوناگون ، اموالى را گرد مى آورند ، اهل کنز هستند .
هيثم المصري ، القرآن يوضح أن الطوفان قضى على كل كائن حي [ انقراض ] و لم يبقى إلا الكائنات الحية التي أخذها نوح - عليه السلام - في السفينة معه و أبناؤه المؤمنون سام - حام - يافث و زوجاتهم و معهم ثمانون رجلا . و قيل ثمانون مؤمنا نصفهم رجال و نصفهم نساء و أن نسلهم هؤلاء المؤمنين أيضا انقرض و لم يبق إلا نوح و أبناؤه سام و حام و يافث ، و هذا ربما يعني أن مصرائيم بن حام بن نوح جاء إلى مصر و هي خالية ليس فيها أحد .
( بسم الله الرحمن الرحيم ، الذين آمنوا و هاجروا و جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله و اولئك هم الفائزون ، يبشرّهم ربّهم برحمة منه و رضوان و جنّات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا إنّ الله عنده اجر عظيم )
وقتي بيشتر فكر ميكنم منبع اين صبر و محكم بودنو توي عشقي كه تو وجودمه ميبينم
« امضاى تأييد مشروطيّت را زمانى از آخوند - رحمه الله - گرفتند كه ايشان كاملاً مشغول به فكر و در حال آماده سازى و ترتيب مطالب درس بود ، هنگامى كه آخوند - رحمه اللَّه - از پله هاى اطاق مطالعه شخصى به پايين مى آمد تا به مجلس درس برود كه تمام فكرش در جمع آورى درس بود و براى فكركردن در امر ديگر وقت نداشت ، اساسنامه و مرامنامه مشروطيّت را به ايشان نشان دادند تا امضا كند . ايشان هم ديد قانون اساسى و مجلس قانون گذارى و وكلا و نمايندگان مورد وثوق و منتخب مردم و . . . همه موافق اسلام و دين است و همه احكام و قوانين جارى مملكت بر طبق قرآن و اسلام و زيرنظر شش نفر از فقهاى طراز اول است ، بى درنگ در همان جا امضا كرد !
د حسین خیلوعالي لیسه د بګرامیو په ولسوالۍ کې موقعیت لري ، تراوسه د دغې لېسې زده کوونکو پوره کتابونه نه دي ترلاسه کړي ، حال دا چې دغه لیسه د وزارت او ریاست نه په ډیر کم واټن کې پرته ده . په داسی حال کې چې وزارت هر وخت وايي : " پوره کتابونه لرو او د هېواد لراوبر ته توزیع شوي دي . "
و النعم والله بالكبسه اصدقاء وجيران و عزوه والله ناس احرار واصيلين والنعم بهم طيب و كرم لكن بهم مزايا وخصال بصراحه ماشفتها بقبائل ثانيه ! اولها ( ( سريعين الكلام ) ) ما ادري ليه سبحان الله صفه تجمعهم وتجمع الكثيـــــر منهم
ئامرىكىدا كومپيۇتېر كەسپىدە ئوقۇش ئۇچۇرى ، تولۇق ياردەم پۇلى بار
إنى راحلٌ فقد دقت أجراس الرحيل . . . . و تناثر صوتها من أبواب السماء أودعكِ بكل المفردات . . . .
هم اللى خانوا الوطن و القصد مصر تضيع
و كرسى بر طرف راست عرش نهند ، و او را بر آن نشانند و بعد از آن مرا حله پوشانند ، و
منتديات للرياضه و الكوره و لاعبين و صور اللاعبين و تحميل مشاهده مباريات
ج . اگر موجب اذيت ديگران نباشد ، جايز است .
حقوق مادي و معنوي مطالب اين سايت متعلق به دكتر حميدرضا شيرمحمدي است و نقل قول با ذكر منبع آن و لينك مستقيم به سايت بلامانع است
الهی ! همه شنیده بودند فریاد « انا بشر مثلکم » و هر کس باور کرده بود که من رسول و فرستاده تو ام « انی بعثت لاتمم مکارم الاخلاق » .
گايپ خبر : سيلک واي " آوياشيرکتينه مخصوص اولان طيارهنين قضايا اوغراما سببلريني تدقيق ائتمک اوچون خوصوصي کوميسييانين عوضولري افقانيستاندادير .
سلام . اين روزا خيلي سرم شلوغه . هنوز خونه تكوني نكردم ، يا سر كارم يا ميرم دانشگاه . . شب هم خسته و كوفته ميرسم خونه . . اما ديروز رفتم براي پسر گلم خريد كردم . . الهي قربونش برم با اين لباسها و كفشهاي خوشگلش . . خوش بحال بچه ها چه دنياي كوچيكي دارن . . . . چقدر با ديدن لباسهاي رنگ و وارنگش ذوق كرد . . . هنوز براي خودم هيچ چيز نگرفتم . . . نميدونم امسال چه رنگي مده . . . دوستاي خوبم اگه ميدونين لطفاً بهم بگيد . . . در مورد چيدمان و رنگ سفره هفت سين هم دوست دارم ايده هاتونو بدونم . . براي عيد هيچ برنامه خاصي نداريم . . . دوست دارم تعطيلات چند روزه رو فقط توي خونه خودمون بمونيم تا بتونم حسابي استراحت كنم . . اميدوارم لحظات خوبي رو بگذرونيد . . . . .
چنانكه همه محدثين و مورخين مي‌دانند قمر بني‌هاشم ( ع ) خود را خدمتگزاران برادرش ، حضرت سيدالشهداء امام حسين ( ع ) مي‌دانست و از برجسته‌ترين ويژگيهاي او به شمار مي رود . گويي تقدير الهي از همان آغاز برگرفت كه به پاداش اين خضوع و ادب ، حضرت قمر بني هاشم ( ع ) در ميان شهداي كربلا تشخص ويژه‌اي يافته و مرقد با شكوه و مستقلي يابد و به مرور نيز اين شكوه و تشخص ، بارزتر گردد .
ღ عشق هشتم ღ السلطان یا ابالحسن یا علی بن موسی الرضا ღ ویژه نامه ولادت ღ 88 / 8 / 8 ღ
اشاره به علت اينكه شرك به خدا ظلم عظيم است
کنیه اى غیر مشهور براى حضرت مى باشد ؛ اگر چه برخى نوشته اند حضرت عباس ( علیه السلام ) فرزندى به نام قاسم داشته که در کربلا به شهادت رسیده است .
عاوزين تامر حاضر يسلام على الحب لما يدق بابك فجاه وانت حزين محتاج لو بس حد يحسس قلبك فجاه تلفوني رن اه اه تررن تررن واللي ردت اه يا عيني صوته احن كلمتني عن صفاتها كل الصفات اللي بموت فيها عندها حسستني من طريقتها بجماله ولا يا عيني بشكلها وانا اموت في البنت لما تكون واثقه من نفسها تلفوني رن اه اه تررن تررن واللي ردت اه ياعيني صوتها احن بصراحه بقيت مش على بعضي واصحابي خدوني ورحتلها لقيتها شبه واحد صحبي وياريتني مجيت ولا قلتلها ودي اخره اللي امن بصوت وحده و في التلفون انا عاوزه مصطفى قمر
سؤال 12 : شخصى مىگويد اشكهايم براى تعبير از ناراحتىام بر آنچه كه به امام حسين و اهل بيت و اصحابش در روز عاشورا گذشته است كفايت نمىكند ، آيا جائز است براى همدردى با اهل بيت ( ع ) قمه بزنم و بدنم را زخمى كنم ؟
ئالتىنچى . « كەلگىندىلەرنى قوغلاپ چىقىرىش يارلىقىنى قايتۇرۇۋېلىش خۇسۇسىدا نەسىھەت » نىڭ غاپىللارنى غەپلەت ئۇيقىسىدىن ئويغاتقانلىقى يىڭ جېڭ بىتاپلىقتا ئورۇن تۇتۇپ يېتىپ قالدى ، ئۆزىنى بەئەينى گاھ بۇلۇتلار ئۈستىدە ، گاھ ئەرشتە لەيلەپ يۈرگەند . . .
. 16 دوستى و دشمنى بين آنها براى خدا باشد .
و هر پنجشنبه 100 صلوات به حضرت محمد ( ص ) هديه کند تا مدت 40 روز حتما بخت طالب به روشنايي خواهد رسيد
مولا دے رنگ نرالے نے كتے سورج لشكان ماردا اےكتے بدل كالے كالے نے اك نوں زر ديندا رجدا نەيں دوججے دا پنڈا كجدا نەيں جيڑے ننگ نے كل خدائ دا او عزتاں دے ركهوالے نے
السواق : تعالى اركبى قدام ياابلة و خلاص
ادخل على قناتى وشاهد اغنية كتبتها ولحنتها وعزفتها ووزعتها وغنيتها من اجل الثورة المصرية
پس از گذشت مدّتى کوتاه ، بین دو این برادر اختلاف و جنگ ، رونق گرفت و امین کشته شد .
كيا عورت كے ليے نقاب پہننا شرط ہے .
هندي كم سامسونگ SUMSUNG VP - MX20C فرمت MINI DV مانيتور LCD 2 / 7 اينچ اپتيكال زوم 34X ديجيتال زوم 1200X لرزش گير ديجيتالي ورودي DV نور LED ريموت كنترل پشتيباني از كارت حافظه هندي كم سامسونگ SUMSUNG VP - MX20C با یکسال ضمانتنامه سام سرویس
+ نوشته شده در یکشنبه یازدهم اردیبهشت 1390ساعت 15 : 42 توسط میم |
اده اده اده انت بتهدي النفوس ولا ايه ؟ بس بصراحه عندك حق مرسي ليك جدا
پس چرا يكى از آنها ديگرى را از صحنه خارج نمى كند ؛ تا خود به تنهايى بر جهان حكومت كند ؟ ( نظام واحد جهان حاكى است كه يك حاكم در جهان وجود دارد ؛ بنابراين خدا ؛ يك قوى مطلق است ) .
الماشه هى ملقاط كبير بيحطو بيه الحجاره على الجوزه فهمتى
كھے اور دل سے نہ مانے ، تو كھنے سے انسان مسلمان نھيں ھوجاتا ۔ اگر وہ نماز پڑھتا ھے ، روزہ ركھتا ھے ، شراب نہ پيئے ، جوا نہ كھلئے ، فعل بد كا مرتكب نہ ھو ، جھوٹ نہ كھے اگر وہ تمام گناہ نہ كرے تو تب مسلمان ھے ۔ اگر ايك مسلمان جھوٹ بول ليتا ھے وہ كافر ھوجائے گا ، وہ نجس ھے ، اور مسلمان نھيں ھے ۔ اگر ايك مرتبہ غيبت كرے يا شراب پي لے تو دين اسلام سے خارج ھے ۔ غرض كہ انھوں نے گناھان كبيرہ كے مرتكب كو دائرہ اسلام سے خارج كرديا ھے ۔ يہ لوگ دوسروں كو ناپاك ، كافر ، مشرك اور نجس سمجھتے تھے ۔ صرف اپنے آپ كو ھر لحاظ سے نيك اور پاك خيال كرتے تھے ۔ گويا يہ زبان حال سے كھہ رھے تھے كہ آسمان كے نيچے اور زمين كے اوپر كوئي بھي ان كے سوا مسلمان وجود نھيں ركھتا ۔ ان كے نزديك امر بالمعروف اور نھي عن المنكر واجب ھے ۔ ليكن اس كي كوئي شرط و غيرہ نھيں ھے ۔ يہ لوگ مولا علي عليہ السلام كو نعوذ باللہ مسلمان نھيں سمجھتے تھے ۔ ان كا كھنا تھا كي علي ( ع ) كے خلاف قيام كرنا اور ان سے جنگ نہ فقط كار ثواب ھے بلكہ بہت بڑي عبادت ھے ۔ ان جاھلوں اور تنگ نظر لوگوں نے شھر كے باھر خيمہ نصب كيا ۔ اور باغي ھونے كا اعلان كرديا ۔ ان كے عقائد اور نظريات ميں انتھا پسندى ، تنگ نظري كے سوا كچھ نہ تھا يہ خارجي چونكہ دوسرے لوگوں كو مسلمان نھيں سمجھتے تھے ، اس لئے ان كا عقيدہ تھا كہ ان لوگوں كو رشتہ دينا چاھيے نہ لينا چاھيے ۔ ان كا ذبح شدہ گوشت حلال نھيں ھے ، بلكہ ان كي عورتوں اور ان كے بال بچوں كا قتل جائز اور باعث ثواب ھے ۔
هميشه ارديبهشت شمال رو براي مسافرت ترجيح ميدم ، آفتاب و بوي بهار نارنج و سرسبزي و بازم آفتاب که عاشقشم توي اين ماه غوغا مي كنه ولي امسال چون به دختركم كه طفلكي از مهد و درس و تكليف زياد بقول خودش خسته شده بود ! قول داده بودم عيدبه شمال رفتيم و تو سرما لرزيديم . همانروز اول خبردار شدم كه باباي بابامون كه تنها بازمانده گروه پدر بزرگ مادربزرگها بودچند روزي قبل از عيد فوت كرده و از آنجايي كه مامانم اينا منو خيلي دل نازك و حساس ميدونن بهم نگفتن . آدم فوق العاده مذهبي بود وقتي ميومد خونمون مجبور بوديم روسري سرمون كنيم و نماز بخونيم ! ومن كه كمي بزرگتر شدم جلوي اينكار وايسادم خيلي پررويي كردم چون بچه هاش كه همه يلي هستن هم از نظر هيكلي و هم از نظر شغلي و اجتماعي تا آخر عمرش ازش شديدا حساب مي بردن . اعتراف مي كنم كه رابطه عاطفي نزديكي با اين پدر بزرگم نداشتم وزياد پيشش نمي رفتم ولي ظاهرا هميشه كه مامانم اينا رو مي ديد فقط احوال منو از بين بچه ها مي پرسيد . آدمها چقدر پيچيده اند واقعا ! خلاصه بخاطر فوت پدربزرگمون مجبور تكرار مي كنم مجبور شدم به تمام عمو و عمه هاي موجود درشمال و يا مهمان درشمال سربزنم كه كار شاقي بود . خونه بعضياشون سالها بود نرفته بودم چون هيچ نزديكي باهاشون احساس نميكردم . امسال به درك و شهود جديدي رسيدم ديگه زياد با خواهرها و برادرم هم احساس نزديكي نمي كنم ميدونستم بينمون فاصله افتاده فاصله هايي كه شرايط نامشابه زندگي بعد ازخانه پدري كه انتخاب كرديم ايجاد كرده و غير از اين بود تعجب آور بود . ولي امسال فهميدم كه اين فاصله بيشتر ازاونيه كه فكر مي كردم . احساس بدي ندارم ، ماهركدوم فرصت و شرايط يكساني براي انتخاب آينده داشتيم ومن خودم خواستم كه مستقل و منفك از خانواده رو پاي خودم وايسم خيلي سختي كشيدم ولي از نتيجه اش راضيم .
امبارح كان خالى عامل حفله علشان هيسافر ( ده على اساس انه هيقعد قرن مش 6شهور او سنه و هيرجع ) بس عادى ماهو كل مره بيعمل حفله لكن بتكون عائليه المرة دى كانت غير كده خالص . . بس بردو عادى ماهو الايام دى انا متوقعه اى شئ غريب
25_ عبدا الرحمن بن حجاج كہتے ہيں : ' ' ان محمد بن خالد سا ل ابا عبدالله عن الصدقات قال : اقسمہا فيمن قال اللہ : ولا يعطى من سہم الغارمين الذين ينادون نداء الجاہلية قلت : وما نداء الجاہلية ؟ قال : الرجل يقول : يا آل بنى فلان فيقع فيہم القتل والدماء فلا يؤدى ذلك من سہم الغارمين و الذين يغرمون مہور النساء . . . و لا الذين لا يبالون بما صنعوا من اموال الناس ; محمد بن خالد نے امام صادق ( ع ) سے صدقات كے خرچ كرنے كے بارے ميں سوال كيا توفرمايا اسے ان لوگوں كے درميان تقسيم كرو جنكے بارے ميں خدا تعالى نے فرمايا ہے ليكن مقروض لوگوں كے حصے سے ان لوگوں كو كچھ نہيں ديا جائيگا جو زمانہ جاہليت والى آواز يں لگاتے ہيں _ ميں نے پوچھا جاہليت والى آوازيں كيا تھيں تو فرمايا ايك شخص آواز ديتا اے فلان قبيلے والو ( اور اپنے قبيلے كو مدد كيلئے پكارتا ) اور انكے درميان كشت وكشتار اور خونى جنگ شروع ہو جاتى يہ نقصانات ، مقروض لوگوں كے حصے سے ادا نہيں كئے جائيں گے نيز عورتوں كے مہر كى بابت لوگوں كا قرض اور ان لوگوں كا قرض كہ جو لوگوں كے اموال خرچ كرنے ميں بے باك ہيں ( اس حصے سے ادا نہيں كئے جائيں گے ) ( 2 )
خراسان شمالی ، ايرانك شمال شرقينده ير آلان و توركمنستانه حدودی اولان بر ولايت .
فضفضــــة . . . . . . . . . . . . حبيبة قلبي يا قمرايا ربنا يخليكي يا حبيبتي على الكلام الجميل ده و بجد سعيدة اوي بمتابعتك ليا يا غالية و انتي بقيتي اختي و الله يا قلبي و بجد من كل قلبي بتمنالك حياة كلها فرح و سعادة و حب و هناء و من هنا و رايح اعتبري المدونة بتاعتك و بيتك التاني يا غالية و على فكرة انا فرحي كان من كام سنة كده انا متجوزة احمد على فكرة معلش بقى ملحوقة ان شاء الله يا رب بس احنا نيجي و نشوفك و نحضر فرحك يا غالية و نفرح بيكي دايما يا قمر خالص حبي و تقديري
مادها اولين حكومت و دولت مستقل ايراني را رسما تشكيل دادند . هنوز معلوم نيست دولت ماد در چه زماني تشكيل شد ولي گفته مي شود دولت ماد در سال 550قبل از ميلاد مسيح تشكيل شد . در ابتدا دولت ماد داراي 6 قبيله بود كه پاركتن ها جنگجوترين و مغ ها صلح جو ترين بودند . 6قبيله ماد همواره در جنگ بودند به همين دليل آشوري ها به راحتي روي انان تسلط داشتند .
اول : مستحب است كه درنيمه هاي اين شب از خواب برخيزيد و به عبادت بپردازيد و كيفيت آن به اين صورت است : به جاي آوردن دوازده ركعت نماز ، در هر ركعت حمد و سوره اى از سوره هاى كوچك مفصل ( مفصل از سوره محمد است تا آخر قرآن ) . در هر دو ركعت سلام دهيد . پس از پايان نمازها ، سوره حمد را هفت مرتبه و معوذتين را هفت مرتبه و قل هو الله أحد و قل يأايها الكافرون هر كدام را هفت مرتبه و إنا أنزلناه و آية الكرسي هر كدام را هفت مرتبه بخوانيد . سپس اين دعا را قرائت نماييد :
الله يرحمو كلنا ع هالطريق الله يرحمو و يصبر أهلو أمين يا رب العالمين انا لله و انا اليه لراجعون
جب خاوند اپنى بيوى سے كہے : جب ہم ملك واپس جائيں تو تجھے طلاق : ؛ تو آپ دونوں كا اپنے ملك واپس آتے ہى طلاق ہو جائيگى ؛ كيونكہ يہ خالصتا تعليق يعنى طلاق معلق كرنا تھى اس ميں كسى كو نہ تو كسى كام پر ابھارا گيا ہے اور نہ ہى تصديق يا تكذيب ہے اور نہ ہى روكا گيا ہے ، بلكہ يہ انسان كے اس قول كى طرح ہى ہے :
اینم عکس حکم و مدالی که بهم دادن
مال وراثت كي شرعي مقدار كے علاوه تقسيم «
آری این پاییز درد است این همان است که من به تو آموختمش گفتن را این همان آینه ی شعر غم انگیز من است که تو خواندی آنرا به صدایی لرزان با همه تنهایی و همه درد غم انگیز فراق و تو هم خوب برایم خواندی این همان پاییز است که هوا سرخابی است و کلاغی سر هر کاج بلندی خفته است و همه شهر گرفته است ز آه و تو باید بروی ! برو از این همه دلتنگی و غم شعر را زمزمه کن ! که اگر من رفتم کوچ مردانه ی امید مرا می خواند که اگر من ماندم درد را می چشم و شعر تو را می خوانم !
10_ خدا كى قدرت كے بارے ميں شك و شبہ كرنے كى وجہ سے حضرت عيسي ( ع ) نے اپنے حواريوں كى سرزنش
انا جيت ياولاد ايه ده انا اللى بفرح ماشى تعالى بقه عايزه اكل وعصير يسلام وكمان عربيه واوعوا تفهمونى صح لا والنبى وعامله غلبانه والواجب والابله دانا هعيط يلا بقه صعبتى عليا خدى الاكل والعصير بس متخديش على كده ولا اقولك الاكل بعد شويه لما اطبخ يلا سلام بقه اما اصبر نفسى انا بعينك ولا حته
حبيبتى لم فكرت انى لااحبك يزداد حبك . . . . . فاحبك اكثر والشوق يكبر انا فى هواكى متيم والامر اخطر فى لحظة العشق العميقة منيتى فى داخلى نهر الحنين يشقنى واشقه فى كل وقت القلب مربوط بحبك كل وقت ياحبلة السرى رفقا ان قطع الود موت لاتعجبى لما الصمت ان التعبد فى عيونك رائع والكون صمت منذ متى كان النحدث فى الهوى يحتاج صوت ماكنت اعرف فى تضاريس الهوى ! ! كيف الجبال تكونت . . . . ؟ كيف الشموس تكورت . . . . . ؟ أو كيف انهار الحنين تشق مابين الضلوع . . . . . ؟ أو كيف يصبح بين اعيننا بحار من دموع . . . . . . . ؟ أو كيف يغدو الحب دربا واحدا فيه الذهاب بلارجوع . . . . . ؟ اميرتى ماعندى لايكفى بحور اشتياقى لردك فانهلى عليا بعطاء بوحك الجميل
سوال اينجاست که چگونه امام صادق از يک طرف به جدّ خود افتخار مى كند ، و از طرفي به او طعنه مي زند ؟ ! و ممكن است چنين سخني از يک بازاري جاهل سر زند ، نه از امامي که شيعه او را فقيه‌ترين و پرهيزگارترين فرد دورانش مي شمارند ، و هرگز کسي او را مجبور نکرده که کسي را ستايش کند يا مذمت نمايد .
ودر حديث قدسي وارد شده كه خداوند مي فرمايد : « ولا يزال عبدي يتقرب إلي َّ بالنوافل حتي أحبه » [ ۹ ] .
اطلاعات موضوع : این موضوع 91 پاسخ داده شده است و 2481 مشاهده شده است !
سي دي آموزشي تجوید و نغمات و دستگاه هاي قرآني - صوتي
تحميل اغاني MP3 جديده - استماع اغاني 2011
11 - كسب مقام چهارم در رشته تنيس روي ميز توسط دانش آموز حسين رضايي دوست
اوردو يا اردو د هندي ژبې په کورنۍ پورې تړلې د لرغوني هند د مسلمانانو ژبه بلل کېږي . دا ژبه يوه پراخه ويونکې او د پاکستان د دوؤ رسمي ژبو ( انګرېزي ، اوردو ) څخه يوه ملي ژبه ده . همدارنګه د هند له ۲۲ ژبو څخه يوه پراخه ژبه ګڼل کېږي . د هند د پينځو ايالتونو لويه ژبه هم ده . دغه ژبه د پاړسي ، عربي ، پښتو او تورکي ژبو تر اغېزې لاندې د ۹۰۰ کالو راهيسې پرمختګ کړی دی . دې ژبې د هند د اتر پردېش ايالت کې د ډيلي د سلطنت ( ۱۲۰۶ـ ۱۵۲۷ ) پر مهال د وينا بڼه خپله کړه همدا رنګه ېې ليکني پرمختګ د مغلو واکمنۍ ( ۱۵۲۶ ـ ۱۸۵۸ ) سره منځ ته راغله . اوسينۍ نوې بڼه اوردو د هند د ځوانانو ترمنځ د دوه اړخيزې پوهېدنې لپاره ځانګړی ځای خپل کړی . د مغلو اصلي ژبه چغتايي ژبه نومېده کومه چې د تورکي ژبې کورنۍ پورې تړاؤ لري . خو وروسته له هغه چې د مغلو قبايل سوېلي اسیا ته راکډه شول نو ېې د پاړسي ژبې لورې مخه کړه او پاړسي ېې خپله کړه . د ځينو سيمو چې ژبه ېې سنسکرېټ وه نو د مېشتو خلکو سره د اړيکو له کبله دې ته اړ شول چې هندي د پاړسوـ عربي په بڼه وکاروي . همداسې ېې ليکني بڼه او ويونه ېې د پاړسي ، عربي ، تورکي ، او وروسته ېې د پښتو ژبې د اغېزې په وجه ادبي وسموله . همدې نوې بڼې ژبې ته ېې د اوردو ٫ ٫ اردو ٬ ٬ نوم ورکړ . اوردو تر ډېره د هندي سره يو ډول ګڼل کېږي . ددغو دوؤ ترمنځ توپیر په معياري توګه د نستعلیق لیکبڼې په پاړسوـ عربي لیکلو کې او د ويپانګې برخه ېې له پاړسي او عربي څخه ډېره اغېزمنه ښکاري د کومو ليک لارې چې په ادبي لحاظ له يو بل څخه توپیر لري . هندي بیا په معياري توګه د ديوانګري ليک بڼې او سنسکرېټ په بڼه په هندي ادبياتو کې لیکل کېږي . دواړه اوردو او هندي په لويه کچه عربي ، پاړسي ، او سنسکرېټ ويونه کاروي . او د همدې له کبله ډېری ژب پوهان دغو دواړو ته د يوې ژبې د دوه ؤ معياري بڼو لرونکې وايي ، او د توپیر وجې ېې ژب پوهان د نژدو ـ ژب ـ ټولنيز ( sociolinguistic ) اړخ ګڼي .
اگه از مو هاي اينجوري و كس و شعر اين پسر بگذريم ، اگه از دماغش كه بعد ديدنش بايد كفاره بدي بگذريم ( دقيقا قصدم مسخره كردن و اهانت بود ) اگه حتي از قد يك و شصت و خورده ايش هم بگذريم ، ديگه اون وقت به چيش گير بديم ؟
أنيس شروش مسكوه في امريكا لأنه حرق مبنى واستخدم بعض الاوراق من الانجيل من أجل ان يتهم المسلمين ولكن الله سبحانه كشف مكيدته والقوا القبض عليه
معلومات الشركة - معلومات الشركة - الشراكات Manufacturers - موردون ذهبيون - Buy - Sell - معارض تجارية - My Alibaba - خدمات التصدير الصيني - المساعدة - Site Map - خدمات الزبائن - UK - Australia سياسة تسجيل المنتجات - سياسة الملكية الفكرية ومطالبات الانتهاك - سياسة السرية - شروط الاستخدام - نصائح التجارة الآمنة - إخبار الانتهاك على حقوق الملكية الفكرية بيان حق النسخة © 1999 - 2011 Alibaba . com المحدودة و / أو جميع الشراكات التابعة والمرخصين . جميع الحقوق محفوظة . جميع ترجمات تفصيل المنتجات مزوّد بـ
وااااااااااااااااااااااااااااااو روعه الله لايحرمنا من جديكـ حلــــــــــــــــــــــــــــــــــوين مره يسلمو و و و و و و و و و و و و و انتهى ولم ينتهي حبي لكمـ
يعني : هر كجا كه باشيد مرگ به شما خواهد رسيد هر چند در قصرها و برجهاي استوار و محكم باشيد .
[ ۸ ] - امام بخاري و مسلم روايت كرده اند .
شكرآب شدن رابطه پدر زن و داماد فوتبالي ، تهيه لباس هاي تيم ملي توسط يكي ادامه . . .
د يوه ليسانسه ښوونکي معاش 5100افعانۍ دی ، په داسې حال کې چې د يوه عادي درې اطاقه كور کرايه د مياشتې 9000 افعانۍ ده نو اوس تاسئ فيصله وكړئ .
مينو صميمى - عباس مهرپويا - مقدمه و توضیحات از جلال رفیع
په جلال اباد ښار كې د لېونيو سپيو د زياتېدو له امله خلک له ستونزو سره مخ دي او د روغتيا په رياست كې واكسين هم نه وركول كېږي ، موږ له دولت څخه هيله كوو دا ستونزه حل كړي .
همانطور که بیان شده است این حدیث به دلیل اهمیت آن از طریق پیامبر ( صلی الله علیه و آله و سلم ) به فاطمه ( سلام الله علیها ) اعطاء شده و از آن حضرت به ائمه اهل بیت ( علیهم السلام ) انتقال یافته و همچنین برای جابر بن عبدالله انصاری نقل شده و او نسخه ای از آن را برای خود نگاه داشت . امام محمد باقر ( علیه السلام ) نیز با اینکه از حدیث مطلع بودند ، با جابر نیز در ارتباط بوده و با او در این زمینه ملاقاتی داشته تا موقعیت این حدیث عظیم الشأن محفوظ مانده و روشن گردد . [ 17 ] چنانکه آن حضرت آن را برای فرزندان و اقوامش نیز یادآوری می نموده است . [ 18 ] این مطلب تلاش علمی آن حضرت را در بحث امامت و حدیث بیان می کند که اکنون به این مقوله می پردازیم .
سیمه ایز پوليس د امنيت په وړاندې لوى خنډ دى ، دا په دې چې دوي د شپې له خوا بې ځايه ډزې كوي او دغه ډزې د خلكو په زړه كې ويره او د امنيت په وړاندې لوى خطر دى .
د افغانانو د ملي وحدت او بشپړتيا په لور دلراوبر يووالى او پيوستون دوخت غوښتنه او اړتيا په لر اوبرپښتنو سیمو کی د امنیتی ستونزی لاملونه او حل لاره ! د ( ( لوى افغانستان ) ) نوې هيلې تحقیقی پـیرامون سوابق تاریخي و موقف حقوقی قرارداد و خط دیورند
6_ہمارے بہت سے قاري ، انٹرنيشنل مقابلہ قرا ت ميںاوّل نمبر پرآئے ہيں _ہمارے حافظ ، بالخصوص ہمارے كمسن حفاظ نے بہت سے اسلامى ممالك ميں تعجب خيز اور قابل تحسين قرآنى منظر پيش كيئے ہيں_ ہر سال ہزاروں كى تعداد ميں ہمارے حفّاظ اور قاريوں ميں اضافہ ہوتا ہے_ ہمارے وسيع و عريض ملك ميں جگہ جگہ حفظ ، قرا ت ، تفسير قرآن كى كلاسيں اور علوم قرآن كے كالج و يونيورسٹياں موجود ہيں _ان تمام چيزوں كا اثبات ، نزديك سے مشاہدہ كے ذريعہ تمام لوگوں كے لئے آسان ہے _
اي نيمه ي پنهان من و تو اي معشوقه ي من
يا وقتي كه دعواش كرديم نشست سرشو گرفت توي بغلشو با يه حالت خاص خوشگل مثل اينكه ناراحت باشه ها با بغض گفت : مگه من چه گناهي كردم ؟ ؟ ؟ هان ؟ ؟ ؟ ؟ خلاصه همه به كاراش ميخنديدند . يا وقتي كه شروع كردند صلوات بفرستند بلند بلند صلوات ميفرستاد فقط صداي او بود . يعني صداش از همه بلند تر بود .
22_عن ابى الصبالح عن ابى عبداللہ ( ع ) قال : قلت لہ : قول اللہ وان من شي الاّ يسبّح بحمدہ ' ' قال : كلّ شي يسبح بحمدہ وانّا لنرى ا ن ينقض الجدر ہو تسبيحھا ' ' ( 2 )
سائل : برائے مہربانى گزارش ہے كہ امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ اور ان كے مذہب كے متعلق ہميں معلومات فراہم كريں ، كيونكہ ميں نے بعض افراد كو ان كى تنقيص اور تنقيد كرتے ہوئے سنا ہے ، كيونكہ اكثر طور پر وہ قياس اور رائے پر اعتماد كرتے ہيں . الحمد للہ : امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ فقيہ ملت اور عراق كے عالم دين تھے ، ان كا نام نعمان بن ثابت التيمى الكوفى اور كنيت ابو حنيفہ تھى ، صغار صحابہ كى زندگى ( 80 ) ہجرى ميں پيدا ہوئے اور انہوں نے انس بن مالك رضى اللہ تعالى عنہ جب كوفہ آئے تو انہيں ديكھا تھا ، اور انہوں نے عطاء بن ابى رباح سے روايت كى ہے اور يہ ان كے سب سے بڑے شيخ اوراستاد تھے ، اور شعبى وغيرہ بہت ساروں سے روايت كرتے ہيں . امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ نے طلب آثار كا بہت اہتمام كيا اور اس كے ليے سفر بھى كيے ، رہا فقہ اور رائے كى تدقيق اور اس كى گہرائى كا مسئلہ تو اس ميں ان كا كوئى ثانى نہيں جيسا كہ امام ذہبى رحمہ اللہ كہتے ہيں : " ان كى سيرت كے ليے دو جلديں دركار ہيں " ابو حنيفہ فصيح اللسان تھے اور بڑى ميٹھى زبان ركھتے تھے ، حتى كہ ان كے شاگرد ابو يوسف رحمہ اللہ كہتے ہيں : " سب لوگوں سے زيادہ بہتر بات كرنے والے اور سب سے ميٹھى زبان كے مالك تھے " ورع و تقوى كےمالك ، اور اللہ تعالى كى محرمات كا سب سے زيادہ خيال ركھنے والے تھے ، ان كے سامنے دنيا كا مال و متاع پيش كيا گيا تو انہوں نے اس كىطرف توجہ ہى نہ دى ، حتى كہ قضاء كا منصب قبول كرنے كے ليے انہيں كوڑے بھى مارے گئے يا بيت المال كا منصب لينے كے ليے ليكن انہوں نے انكار كر ديا " بہت سارے لوگوں نے آپ سے بيان كيا ہے ، آپ كى وفات ايك سو پچاس ہجرى ميں ہوئى اس وقت آپ كى عمر ستر برس تھى . ديكھيں : سير اعلام النبلاء ( 16 / 390 - 403 ) اور اصول الدين عند ابى حنيفۃ ( 63 ) . رہا حنفى مسلك تو يہ مشہور مذاہب اربعہ ميں شامل ہوتا ہے ، جو كہ سب سے پہلا فقہى مذہب ہے ، حتى كہ يہ كہا جاتا ہے : " فقہ ميں لوگ ابو حنيفہ كے محتاج ہيں " حنفى اور باقى مسلك كے يہ امام ـ ميرى مراد ابو حنيفہ مالك ، شافعى اور احمد رحمہم اللہ ـ يہ سب قرآن و سنت كے دلائل سمجھنے كے ليے جتھاد كرتے ، اور لوگوں كو اس دليل كے مطابق فتوى ديتے جو ان تك پہنچى تھى ، پھر ان كے پيروكاروں نے اماموں كے فتاوى جات لے كر پھيلا ديے اور ان پر قياس كيا ، اور ان كے ليے اصول و قواعد اور ضوابط وضع كيے ، حتى كہ مذہب فقھى كى تكوين ہوئى ، تو اس طرح حنفى ، شافعى ، مالكى اور حنبلى اور دوسرے مسلك بن گئے مثلا مذہب اوزاعى اور سفيان ليكن ان كا مسلك تواتر كےساتھ لكھا نہ گيا . جيسا كہ آپ ديكھتے ہيں كہ ان فقھى مذاہب كى اساس كتاب و سنت كى اتباع پر مبنى تھى . رہا رائے اور قياس كا مسئلہ جس سے امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ اخذ كرتے ہيں تو اس سے خواہشات و ھوى مراد نہيں ، بلكہ يہ وہ رائے ہے جو دليل يا قرائن يا عام شريعت كے اصولوں كى متابعت پر مبنى ہے ، سلف رحمہ اللہ مشكل مسائل ميں اجتھاد پر " رائے " كا اطلاق كرتے تھے ، جيسا كہ اوپر بيان ہوا ہے اس سے مراد خواہش نہيں . امام ابو حنيفہ نے حدود اور كفارات اور تقديرات شرعيۃ كے علاوہ ميں رائے اور قياس سے اخذ كرنے ميں وسعت اختيار كى اس كا سبب يہ تھا كہ امام ابو حنيفہ حديث كى روايت ميں دوسرے آئمہ كرام سے بہت كم ہيں ان سے احاديث مروى نہيں كيونكہ ان كا دور باقى آئمہ كے ادوار سے بہت پہلے كا ہے ، ابو حنيفہ كے دور ميں عراق ميں فتنہ اور جھوٹ بكثرت تھا اس كے ساتھ روايت حديث ميں تشدد كى بنا پر احاديث كى روايت بہت كم كى . يہاں ايك چيز كى طرف متنبہ رہنا چاہيے كہ جو حنفى مذہب امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ كى طرف منسوب ہے وہ سارے اقوال اور آراء نہيں ہيں جو ابو حنيفہ كے كلام ميں سے ہيں ، يا پھر ان كا امام ابو حنيفہ كى طرف منسوب كرنا صحيح ہے . ان اقوال ميں سے بہت سارے ايسے ہيں جو امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ كى نص كے خلاف ہيں ، انہيں اس ليے ان كا مذہب بنا ديا گيا ہے كہ امام كى دوسرى نصوص سے استنباط كيا گيا ہے ، اسى طرح حنفى مسلك بعض اوقات ان كے شاگردوں مثلا ابو يوسف اور محمد كى رائے پر اعتماد كرتا ہے ، اس كے ساتھ شاگردوں كے بعض اجتھادات پر بھى ، جو بعد ميں مسلك اور مذہب بن گيا ، اور يہ صرف امام ابو حنيفہ كے مسلك كے ساتھ خاص نہيں ، بلكہ آپ سارے مشہور مسلكوں ميں يہى بات كہہ سكتے ہيں . اگر كوئى يہ كہے : اگر مذاہب اربعہ كا مرجع اصل ميں كتاب و سنت ہے ، تو پھر فقھى آراء ميں ان كا ايك دوسرے سے اختلاف كيوں پاتے ہيں ؟ اس كا جواب يہ ہے : ہر امام اس كے مطابق فتوى ديتا تھا جو اس كے پاس دليل پہنچى ہوتى ، ہو سكتا ہے امام مالك رحمہ اللہ كے پاس ايك حديث پہنچى ہو وہ اس كے مطابق فتوى ديں ، اور وہ حديث امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ كے پاس نہ پہنچى تو وہ اس كے خلاف فتوى ديں ، اور اس كے برعكس بھى صحيح ہے . اسى طرح ہو سكتا ہے امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ كے پاس كوئى صحيح سند سے حديث پہنچے تو وہ اس كے مطابق فتوى دے ديں ، ليكن وہى حديث امام شافعى رحمہ اللہ كے پاس كسى دوسرى سند سے پہنچے جو ضعيف ہو تو اس كا فتوى نہ ديں ، بلكہ وہ حديث كے مخالف اپنے اجتھاد كى بنا پر دوسرا فتوى ديں ، اس وجہ سے آئمہ كرام كے مابين اختلاف ہوا ہے ـ يہ اختصار كے ساتھ بيان كيا گيا ہے ـ ليكن ان سب كے ليے آخرى مرجع و ماخذ كتاب و سنت ہے . پھر امام ابو حنيفہ اور دوسرے اماموں نے حقيقت ميں كتاب و سنت كى نصوص سے اخذ كيا ہے ، اگرچہ انہوں نے اس كا فتوى نہيں ديا ، اس كى وضاحت اور بيان اس طرح ہے كہ چاروں اماموں نے يہ بات واضح طور پر بيان كى ہے كہ اگر كوئى بھى حديث صحيح ہو تو ان كا مذہب وہى ہے ، اور وہ اسى صحيح حديث كو لينگے ، اور اس كا فتوى دينگے ، اور وہ اس پر عمل كرينگے . امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ كا قول ہے : " جب حديث صحيح ہو تو وہى ميرا مذہب ہے " اور ان كا يہ بھى كہنا ہے : " كسى شخص كے ليے حلال نہيں كہ وہ ہمارے قول كو لے اور اسے علم ہى نہ ہو كہ ہم نے وہ قول كہاں سے ليا ہے " اور ايك روايت ميں ان كا قول ہے : " جو شخص ميرى دليل كا علم نہ ركھتا ہو اس كے ليے ميرى كلام كا فتوى دينا حرام ہے " ايك دوسرى روايت ميں اضافہ ہے : " يقينا ہم بشر ہيں " اور ايك روايت ميں ہے : " آج ہم ايك قول كہتے ہيں ، اور كل اس سے رجوع كر لينگے " اور رحمہ اللہ كا قول ہے : " اگر ميں كوئى ايسا قول كہوں جو كتاب اللہ اور نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كى حديث كے مخالف ہو تو ميرا قول چھوڑ دو " اور امام مالك رحمہ اللہ كہتے ہيں : " ميں تو ايك انسان اور بشر ہوں ، غلطى بھى كر سكتا ہوں اور نہيں بھى ، ميرى رائے كو ديكھو جو بھى كتاب و سنت كے موافق ہو اسے لے لو ، اور جو كتاب و سنت كے موافق نہ ہو اسے چھوڑ دو " اور ان كا يہ بھى قول ہے : " نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كے بعد ہر ايك شخص كا قول رد بھى كيا جا سكتا ہے ، اور قبول بھى كيا جا سكتا ہے ، صرف نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا قول رد نہيں ہو سكتا صرف قبول ہو گا " اور امام شافعى رحمہ اللہ كہتے ہيں : " ميں نے جو كوئى بھى قول كہا ہے ، يا كوئى اصول بنايا ہے اور رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم سے ميرے قول كے خلاف حديث ہو تو جو رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا قول ہے وہى ميرا قول ہے " اور امام احمد رحمہ اللہ كہتے ہيں : " نہ تو ميرى تقليد كرو ، اور نہ مالك اور شافعى اور اوزاعى اور ثورى كى ، تم وہاں سے لے جہاں سے انہوں نے ليا ہے " اور ان كا يہ بھى قول ہے : " امام مالك ، اور امام اوزاعى اور ابو حنيفہ كى رائے يہ سب رائے ہى ہے ، اور يہ ميرے نزديك برابر ہے ، صرف حجت اور دليل آثار ـ يعنى شرعى دلائل ـ ہيں " امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ كى سيرت اور ان كے مسلك كے متعلق يہ مختصر سا نوٹ تھا ، آخر ميں ہم يہ كہتے ہيں كہ : ہر مسلمان شخص كو چاہيے كہ وہ ان اماموں كى فضيلت اور مقام و مرتبہ كو پہچانے ، كہ ان لوگوں نے اس كى دعوت نہيں دى كہ ان كے قول كو كتاب اور صحيح حديث سے بھى مقدم ركھا جائے ، كيونكہ اصل ميں تو كتاب اللہ اور سنت رسول اللہ كى اتباع ہے نہ كہ لوگوں كے اقوال . اس ليے كہ ہر ايك شخص كا قول ليا بھى جا سكتا ہے ، اور اسے رد بھى كيا جا سكتا ہے ، ليكن رسول صلى اللہ عليہ وسلم اكيلے ايسے ہيں جن كا قول رد نہيں كيا جا سكتا ، ان كے قول كو قبول كيے بغير كوئى چارہ نہيں ، جيسا كہ امام مالك رحمہ اللہ كہا كرتے تھے . مزيد استفادہ كے ليے آپ سوال نمبر ( 5523 ) اور ( 13189 ) اور ( 23280 ) اور ( 21420 ) كے جوابات كا مطالعہ كريں . اور عمر الاشقر كى كتاب : المدخل الى دراسۃ المدارس و المذھب الفقھيۃ كا مطالعہ بھى كريں . واللہ اعلم .
ميرسى ليك بس المصطلحات كتير صعبه بس بجد انا استفدت كتير من الموضوع تحياتى لك
منبع : کشف الخفاء جلد ۲ صفحه ۲۷۰
وہ اس حالت ميں ايك اميد وبيم كے درميان پريشانى و خوشى كى ملى جلى كيفيت كے ساتھ وقت گزار رہى تھي ، كبھى وہ ےہ خيال كرتى كہ آخر كار يہ حمل ظاہر ہوئے گا ، مانا كہ چند يا چند مہينے ان لوگوں سے دور رہ لوں گى اور اس مقام پر ايك اجنبى كى طرح زندگى بسر كرلوں گى مگر آخر كار كيا ہوگا ، كون ميرى بات قبول كرے گا كہ ايك عورت بغير شوہر كے حاملہ ہوگئي_سوائے اس كے كہ اس كا دامن آلودہ ہو ، ميں اس اتہام كے مقابلہ ميں كيا كروں گي_واقعاًوہ لڑكى جو سالہا سال سے پاكيزگى و عفت اور تقوى و پرہيزگارى كى علامت تھى _
طلاب وطالبات - وظائف جديده للمتخرجين - بحوث بحوثات جامعيه
نہ رکھ تو اب اس کو جدا غوث الاعظم
2 . مدخلي بر تاريخ ، المدخل لدراسة السيره النبوية از صفحه 255 - 269
در یک چنین حالتى خداوند گوید : این عمل خالصانه براى من است و آن را مورد قبول و عنایت خود قرار مى دهد .
كه بازم تفاوتي نداشت و 10 اومدن 12 رفتن
دانلود رایگان , نمونه سوالات رشته مدیریت دولتی دانشگاه پیام نور , نمونه سوالات نیم سال اول رشته مدیریت دولتی 89 - 90 , نمونه سوالات رایگان دانشگاه پیام نور رشته مدیریتتحقیق در عملیات ۱ Download پژوهش عملیاتی ۱ Download تحقیق در علمیات ۲ Download پژوهش عملیاتی ۲ Download روش تحقیق در … [ خواندن ادامه مطلب . . . ] ارسال شده در : نمونه سوال کارشناسی , نمونه سوالات تگ شده با : دانلود نمونه سوال پیام نور مدیریت دولتی , سوال مدیریت دولتی , سوالات رشته مدیریت , سوالات رشته مدیریت دولتی , سوالات مدیریت دولتی پیام نور , مدیریت دولتی , نمونه سوالات رشته مدیریت , نمونه سوالات نیم سال اول 89 - 90 , نمونه سوالات پیام نور
أجمل ما فى الحياة أن تثبت أن الحياة تستحق الحياة . . دمعة عمر يعطيك العافيه على موضوعك الجميل وان نضع الله دائما امام اعيننا . . . بانتظار جديدك . . تسلميييييين تحياااااااااااتي
اس رکن نے اس مفید پوسٹ کے لیے ابو عبداللہ صغیر کا شکریہ ادا کیا ہے
بابا بيژن برا اومدنت ديگه خيلي بي تابي ميكنه ميگه ديگه طاقتم تموم شده برا ديدن پسرم
على بن طعان محاربى گفت : من پس از همه رسيدم آن بحر مكرمت و نور ديده ساقى كوثر مرا به آن حال ديد ، به زبان مبارك به نهايت لطف و مرحمت به لغت حجاز فرمود :
ج . امورى كه در تعزيه انجام مىشود را بايد يكى يكى سؤال كرد ، چنين نيست كه مجموع امور تعزيه خوانى ، يك حكم داشته باشد .
قواعد فقه ۲ - نمونه سوال ۱ - دانلود
حاتم گداى خسته اى ، از مستمندان رهت بر سائلان درگه ات ، بنما عطا ابن الرضا
انا بلسانى اللى عايز قطعه : هو منطقيا انك لو فعلا مديتى ايدك حتى لو بالمعلقة مش هطولينى لان السفرة مستطيلة و حتى لو دائرية ممكن ابعد شويه و بردو مش هطولينى
« به جان تو سوگند ! آن خانه اى را كه سكينه و رباب در آن باشند دوست دارم . آن دو را دوست دارم و بيشتر مالم را نثار آنان مى كنم و كسى نمى تواند مرا بر اين دوستى ملامت كند » .
ابو الوليد عتبة بن ربيعه ، كه بزرگ قريش محسوب مى شد ، روزى با سران قريش در مسجد الحرام نشسته بود . پيامبر اسلام نيز در گوشه ديگر مسجد نشسته بود . عتبه رو به اشراف قريش كرده و گفت : « آيا روا مى داريد كه اكنون محمد صلى الله عليه و آله را تنها يافته بااو سخن گويم ، باشد تا او را قانع سازم ، او را تطميع نموده از دعوت خويش دست بردارد ؟ » البته اين موقعى بود كه امثال « حمزة بن عبد المطلب » و جمعيت انبوهى به پيامبر اسلام گرويده بودند و روز به روز رو به افزونى بودند ! همگى به او گفتند : « اگرمى توانى با او سخن گو و به هر گونه اى مى توانى او را قانع ساز » .
رابطه‌اش با عروسكهاش اينجوريه كه يا خواهرشونه و يا مادرشون . به هر حال در اون لحظه بچه من نيست . در يكي از اين مواقع بهش مي‌گم دخترم . . . . برمي‌گرده بهم ميگه من كه دخترت نيستم . خواهرشم . همش يادت مي‌ره توپولو
[ 1 ] آداب معاشرت - ترجمه جلد شانزدهم بحار الانوار ج 1 ص 65
لى سىنىڭ تومۇر - تومۇرلىرىغا بىر خىل ئىللىق ئېقىم يۈگرۈشتى ، يۈزلىرى ۋىللىدە قىزىشىپ كەتتى ، ئۇ دەرھال يوغان قەدەم ئېلىپ ھارۋىغا چىققىلى تەرەددۈتلەندى .
5_ لوگوں كى مختلف قسم كى باتوں پر پورے حوصلے اور وسعت ظرفى كے ساتھ كان دھرنا پيغمبراكرم ( ص ) كى ايك خصلت _
نصر بن مزاحم در دو بخش از كتاب ، يكى در باره معاويه و ديگرى عمار ، كوشش كرده است تا چند حديث مسند را نقل كند . طبعا در باره معاويه احاديثى در مذمت و در باره عمار احاديثى در ملامت . اين دو بخش با ساير قسمت هاى كتاب متفاوت است و تك تك احاديث بسان ديگر كتابهاى روايى با سند نقل شده است .
اينم بگيد مردم ديگه به آخرش رسيدن . ؟ - 173242 - عشق
« ان لكل شیء دعامه و دعامه هذاالدین الفقه و لفقیه واحد اشد علی الشیطان من الف عابد . » هر چیزی اساسی دارد و اساس این دین ، دانش است و یك عالم برای شیطان از هزار عابد بدتر است .
ساخت كے اعتبار سے ، ، اردو ، ، ، ايك مخلوط قسم كى زبان ەے ـاس كا ذخيره الفاظ نحوى اور حرفىقواعد ، آوازيں مختلف زبانوں سے مستعار لى گئى ەيں ـ چنانچه افعال كا طريقه انسلاك تو مقامى ەے ليكن بەت سے اسماء باەرسے آئے ەيں ـ اصوات ميں بهى مقامى اور غير مقامى زبانوں سے استفاده كيا گيا ەے ليكن ان سب سے اعلى ' پا ' يے كاعمل يه ەے كه ان كا مايه خميراس طرح تيار كيا گيا ەے كه يه زبان اب اپنى ايك آزادانه اور خود مختار حثيت ركهتى ەےاور اس كے بولنے اور سمجنے والے دنيا كے بەت سے حصوں ميں موجود ەيں ـ اس كى داخلى خوبى يه ەے كه يه زبان شگفته اور لچك دار ەےاور فصاحت وبلاغتميں بهى اس كا انداز منفرد ەے ـ برصغير كى ايك اەم زبان ەونے كے باوجوداس كى تاريخ پر دبيز پردے پڑے ەوے ەيں ـ بعض محققين نے اس زبان كا عەد وار تحقيقى جائزه زبان سازى كے قوائد وضوابط ميں ليااور كسى نتيجے تك ساينسى اندازميں بەنچنے كى كوشش كىەے ـ كچه اديبوں نے مسلے كو ذياده گەرائى سے جانچے بغير اردو كى جنم بهومى اور عەد پيدائش كا تعين كر ديا ـ اس ضمن ميں اوّلين اەميت مولانامحمد حسين آزاد كو حاصل ەےجنەوں نے ، ، آب حيات ، ، ميں لكهاەمارى اردو زبان برج بهاشا سے نكلى ەےليكن وه ايسى زبان نەيں كه دنياكے پردے پر ەندوستان كے ساتهـ ائى ەوـ اس كى عمر آٹهـ سو سال سے ذياده نەيں ەےـ اسے صرف مغل شەنشاه شاه جەان كا اقبال كەنا چاەيے كه يه زبان خاص و عام ميں اس كے عەد سے منسوب ەو گئىـ عبدالغفورنساحنے بهى اس رائے كى توثيق كىاور لكها كه١٠٥٨ميں شاەجەان آباد ( موجوده دەلى ) آباد ەوا تواطراف وجوانب سےعالم ەر قسم كےذى علم اور صاحب استعداداور قبل لوگ جمع ەوے ـ قديم ەندى متروك ەونے لگى ـ محاورے ميں فرق ەونے لگاـ زبان اردو كى ترقى شروع ەوى ـ سر سيد احمد خان كے خيال ميں اردو كا ەيوله خلجى سلاطين كے عەد ميں تيار ەو گيا تهاليكن اس ەيولے نے زبان كى شكل عەد شاهجەانى ميں اختيار كى انشاءاللّه خان انشاءدريائے لطافت ميں اردو كى ابتداكو شاهجهان كے عهد سے ەى منسوب كيا ەے ـ ان كى آراءكے برعكس مير امن دەلوى نے باغ وبەار كے ديباچے ميں لكهاكه جب مغل شهنشاه اكبر تخت پر بيٹهےتوچاروں طرف كے ملكوں سے سب قوموں كے لوگ قدردانى اور فيض رسانى اس خاندان لاسانى كا سن كرحضور كى خدمت ميں جمع ەوئےليكن ەر ايك كى گويائىاور بولى جداجدا تهى ـ اكٹها ەونے سے اپس ميں لين دين ، سودا سلف سوال وجواب كركےايك زبان اردو بهى مقرر ەوى ـ ڈكٹر وائٹ برجنٹ نے جنكے انگريزى مقالے كا ترجمه اقبال نے كيا ەے خيال ظاەر كيا كهاردوزبان كى ابتداشهنشاه اكبر كے عهد سے ەوى اگره اور دەلى شەروں كے درميان اضلاع كى زبان مغربى ەندى كى ايك شاخ تهىجس كو برج بهاشا كے نام سے موسوم كيا جاتا ەے ـ ڈاكٹركلكرائسٹ كا خيال تها كه ەندوستان پر تيمور كے حملے كے وقت اردو زبان كى بنياد پڑى ـ اديب ونقاد سجاد ظەير نے اس كى ابتدامحمود غزنوىكے عهد سے وابسته كىـ ڈاكٹر موەن سنگه مستانه كا خيال بهى يەىتها كه ەندى اور فارسى كى اميزش سے اردوزبان محمود غزنوى كےدور ميں پيدا ەوئىـ حكيم شمس اللّه قادرىكے خيال ميں مسلمانوں كےاثر سےبرج بهاشا ميں عربى اور فارسى كے الفاظ داخل ەونے لگےجس كے باعث اس ميں تغير شروع ەواجو روزبروزبڑهتا چلا گيا اور ايك عرصے كے بعد اردو زبان كى صورت اختيار كر گيا ـ يه سب آراءاگرچه سرسرى اور قدرے جذباتى ەيں ليكن ان ميں يه جزوى صداقت موجود ەے كه اردو كى ابتدا ميں مسلمانوں كا عمل دخل ذياده ەے اور يه مقامى لوگوں اور زبانوں كے اختلاط سے پيدا ەوى ـ ١٩٢٨ ميں حافظ محمود شيرانىكى كتابپنجاب ميں اردو شائع ەوىجس ميں تاريخى عوامل لسانى تجزيےاور داخلى شواەدكى اساس پر لكها گيا كه اردو كى داغ بيل اس دن پڑنا شروع ەوگئىجس دن سے مسلمانوں نے ەندوستان ميں آكر توطن اختيار كيا . . . . . . . . . ـ سنده ميں مسلمانوں اور ەندوؤں كے اختلاط سے اگر كوئى نئى زبان بنى تهى توغزنوى دور ميں جو ايك سو ستر سال پر حاوى ەےايسى مخلوط يا بين الاقوامىزبان ظەور پزير ەو سكتى ەے ـ اوراردو چونكه پنجاب ميں بنى ەے اس لئے ضرورى ەے كه وه يا تو موجوده پنجابى كے مماثل ەو يا اس سے قريبى رشته دار ەو ـ بحرحال قطب الدين ايبك ( غزنوى دور كا ايك سلطان ) كے فوجىاور ديگر شەرى پنجاب سے كوئى ايسى زبان لے كر روانه ەوتے ەيں جس ميں خود مسلمان قوميں ايك دوسرے سے تكلم كر سكيں ـ چناچه زبانوں كا طويل اختلاط اسى خطے ميں عمل ميں ايا يەيں سے اس زبان نے وسطى اور جنوبى ەند كى طرف سفر كيا ـ بلاشبه يه زبان بين الاقوامى ضرورتوں كى بنا پر وجود ميں آى تهىجو بەت جلد ەى مسلمانوں كى عام زبان بن گئى ـ
بیش از 70 فرقه شیطان پرستی در کشور فعالند + تصاویر
مادر بافضیلتش فاطمه معروف به « ام البنین » دختر حزام بن خالد کلابى بود . ( ۲ )
باعث جو ميرے اور تيرے درميان ہے ميں خود كو قابل ملامت نہيں سمجھتا ' ' _ ( 11 )
فلسفه اسلامي : 1 . فلسفه اسلامي ، « بداية الحكمة » / مرحوم علامه طباطبايي .
آي تالله د كتر سيد مصطفى محقق د اماد
پارسها طايفه اي از هندي ها و اروپائيان بودند كه به ايران كوچ كردند . پارسها نيز از 6 قبيله تشكيل مي شدند كه هخامنش آنان را متحد كرد .
اجاق گاز 5 شعله فردار ساتيسان 150000 تومان
ديني كه آورنده‌ي آن ، حقيقت وحي را نشناسد و نبوّت خود را با سخنان يك نفر يهودي ، مانند ورقه‌ي بن نوفل بشناسد ، يك ورق هم ارزش ندارد . چگونه ممكن است كسي آنقدر شخصيّت بزرگي داشته باشد و به مقام بلند « لدن » بار يابد و وحي « لدني » را با علم شهودي بيابد . ولي در حال شك و ترديد باشد ؟
قعدنا نتكلم المنتدى اخباره واحواله . . . وهنعمل ايه ؟ ؟
بعد دست ها را برداشته دعا کند و از خدا حاجت بخواهد سپس ریگ های اول ( سمت راست )
وشو له الحسد الله يكفينا شره يعجبني اسمه أرجوان يستاهل الغلا صديقاتي كلهم استشيره بيش مهيه واسيم وف البيت رنا واثق مدري غيور اسيم o_O مريح بنات عمي مااستغني عنه امي وابوي ودي اتعرف عليه اكثر مااحد اهديه ورده فوز
[ quote = ابو ملك ; 121433 ] الشكر اليك اخى الفاضل وعلى ماتقدم لنا من موضوعات رائعه تستحق الثناء عليها وهذا حقك علينا واشكرك على ماسطره قلمك من كلام جميل ودعاء ربنا يبارك فيك تحياتى اليك
ادا كنت من محبى الحضاره الفرعونيه القديمه ف انا اقدم لك مجموعه من البرامج الصغيره اللتى يمكن تنزيلها بسرعه و هى تعكس الحياه الفرعونيه فى مختلف جوانبها
- ستاره ای بدرخشيد و ماه مجلس شد . . .
3 . امام باقر عليه السلام و تلاش اقتصادى
و نـيـز در هـمـان كـتاب به سند خود از ابى عبيده حذاء روايت كرده كه گفت : امام ابو جعفر ( عليه السلام ) به من فرمود : اى زياد زنهار از خصومتها بپرهيز ، كه خصومت آدمى را به مرض شك مبتلا مى كند ، و عمل انسان را حبط و بى اثر مى سازد ، و صاحبش را هلاك مى كند ، و اى بسا يك كلمه از زبان او در آيد ، كه به جرم آن ديگر آمرزيده نشود ، آرى در گذشته نيز مردمى بودند كه علم آن وظايفى كه داشتند رها كردند ، و به طلب علمى برخاستند كه ربـطـى بـه وظـائفـشـان نـداشـت ، و در نـتيجه بگومگوهايشان به خدا منتهى شد ، و در آن مسأله دچار حيرت شدند ، به طورى كه اگر يكى از آنها را از جلو صدا مى زدند او به عـقـب سـر خـود بـر مـى گـشت كه ببيند كيست صدايش مى زند ، و يا از عقب سر صدايش مى زدنـد ، او بـه شـخـصـى كـه پـيـش رويش بود پاسخ مى داد ، و نيز مى گويد : در روايتى ديـگـر فـرمـود : در زمين سرگردان شدند و در الدر المنثور است كه : ابوالشيخ از ابوذر روايت كرده كه گفت : رسول خدا ( صلى اللّه عليه و آله و سلم ) فرمود : در خلقت ( كه آثار صنع خدا است هر چه مى خواهيد ) تفكر بكنيد ، ولى در خود خدا تفكر مكنيد ، هلاك مى شويد .
جهتش هم اين است كه ظرف دنيا ظرف امتحان است ، و امتحان از كسى مى كنند كه اختيار داشته باشد ، نه اينكه مانند ساير موجودات طبيعى ، آثار و حركاتش جبرى و طبيعى باشدو اختيار هم وقتى تصور دارد كه خلط ميان حق و باطل و خير و شر ممكن باشد و به نحوى كه انسانها خود را در سر دو راهيها ببينند ، و از آثار خير و شر پى به خود آنها ببرند ، آنگاه هر يك از دو راه سعادت و شقاوت را كه مى خواهند اختيار كنند . و اما عالم ملائكه و ظرف وجود ايشان ، عالم حق محض است كه هيچ چيزش با هيچ باطلى آميخته نيست ، همچنانكه قرآن كريم فرموده : ( لا يعصون الله ما امرهم و يفعلون ما يؤمرون ) و نيز فرموده : ( بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول و هم بامره يعملون ) .
صور ماسنجر للشباب صور ماسنجر للشباب صور ماسنجر للشباب صور ماسنجر للشباب صور ماسنجر للشباب صور ماسنجر للشباب صور ماسنجر للشباب صور ماسنجر للشباب صور ماسنجر للشباب صور ماسنجر للشباب صور ماسنجر للشباب صور ماسنجر للشباب صور ماسنجر للشباب صور ماسنجر للشباب صور ماسنجر للشباب صور ماسنجر للشباب صور ماسنجر للشباب صور ماسنجر للشباب صور ماسنجر للشباب وش رايكم شباب اعجبتكم
اللى كان بيحصل بعد انتهاء المظاهرات امن الدولة كان بيلم و يعتقل و ده سبب ان مبارك طول فى الحكم و لولا امن الدولة كان مبارك وقع من 10 سنين او اكتر و دى نتيجة و نهاية كل مفترى خبروت نسى ان فى فوق حاكم كلمته لا ترد و قد قال الله كلمته فى مبارك فسقط مبارك و يسقط معه كل خاين جبان
سمينار توانگران اينگونه مي انديشند ( دكتر احمد حلت ) نسخه 3VCD
23ـ « مرابطه » چنان که فقها در کتاب جهاد گفته اند ؛ اين است که شخص مؤمن براي جلوگيري از هجوم و نفوذ مشرکان و کافران در مرزهاي کشور اسلامي و يا هر موضعي که از آن احتمال بروز حمله اي عليه مسلمانان مي رود ؛ به حال آماده باش و در کمين به سر برد . ر . ک : نجفي . محمدحسن ؛ جواهر الکلام في شرح شرائع الاسلام ؛ ج21 ؛ ص39 . اين عمل در زمان غيبت امام معصوم ( ع ) مستحب بوده و فضيلت هاي بسياري براي آن بر شمرده شده است .
سبحان الله حقا إنه لإعجاز في الخلق جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
وقتي تو نيستي چه کنم با اين دل بهونه گير ؟
ـــــ تەس ! لى سى نەگىلا بارسۇن بىر ئىستېدات ئىگىسى ، ـــــ دېدى ۋاڭ ۋەن بېشىنى چايقاپ .
جميع الحقوق محفوظة للشركة الدولية لتكنولوجيا المعلومات - بص وطل 2010
. . . هر دو يکي ست از موارد ديگر اين ارتباط اذعان برخي از مسئولين پيرامون ارتباط با خارج از کشور است . که اين موارد نيازمند مدرک مي باشد . از جمله اين اظهارات اتهامات مطرح شده ه مشايي از سوي نادران بعد . . .
صداي مادر : الو الو الو الو . . . . . ـ امتداد بوق تلفن ـ
واضح انك تحب الرأي الآخر وتحترم النقد فما هو النقد الذي وُجه لك ولم تتقبله من داخل المنتدى او خارجه ؟
، آج آزادی آسان ابن احادیث احمد اردو اردو مجلس از استعمال اسلام اسلامی اقبال الرحمن اللہ ام امام انسان انٹرنیٹ اور اگر اہل ایم ایمان ایک اے بدعت برائے بریلوی بنا بُت بچہ بہترین بیان بے تاریخ تبصرہ تحقیق ترجمہ تصاویر تصویر تعارف تعالی تعالیٰ تعلیم تفسیر تقلید تلاوت توحید جائزہ جدید جماعت جنت جو جواب جہاد حج حدیث حسن حضرت حفظہ اللہ حق حقیقت حکم خان ختم خدا خلاف خوبصورت درکار دعا دعاء دعوت دل دن دنیا دور دین ذکر رات رب رحمہ اللہ رد رسالت رسول رسول اللہ رضی اللہ عنہ رمضان روشنی رہی زبان زندگی سال سزا سفر سلام سلسلہ سنت سوال سی شادی شاہ شرعی شرک شیخ صاحب صحابہ صحت صحیح صرف ضرورت ضروری طاہر طریقہ عائشہ عربی عقیدہ علاج علامہ علم علماء علی عمر عمل عورت عید غلام غیر فضیلت فکر قبر قتل قرآن قرآنی لوڈ لوگ ماں ماہ مبارک مجلس محبت محمد مختصر مدد مسئلہ مسائل مسجد مسلم مسلمان مسلمانوں مطالعہ معلومات موبائل موت مولانا مکمل نئے نام نبی نظر نماز نہ نیا وقت وی ویڈیو ٹی پاک پاکستان پاکستانی پسندیدہ پہلا پہلے چاہیے چند چور ڈاکٹر کا کام کتاب کتب کرتے کرنے کرو کو کورل ڈرا کچھ کہانی کیا کیسا گھر ہاتھ ہوتی یا ﷺ � � � � � � � quran urdu
" ابن عمر رضى اللہ تعالى عنہ نے بانسرى بجنے كى آواز سنى تو انہوں نے اپنے كانوں ميں انگلياں ركھ ليں اور راستے سے ہٹ كر مجھے كہنے لگے نافع كيا تم كچھ سن رہے ہو ؟
مرسي لمرورك يا سوكا و يارب يكونوا عجبوكي
همه تولید کننده ها انتشارات - - آبان انتشارات - - آبانگاه انتشارات - - آبي روشن انتشارات - - آبگين رايان انتشارات - - آتليه هنر انتشارات - - آتيه انتشارات - - آدينه سبز انتشارات - - آذر انتشارات - - آذربايجان انتشارات - - آذين انتشارات - - آذينه گل مهر انتشارات - - آرام انتشارات - - آرام - علم و زندگي انتشارات - - آرام ، علم و زندگي انتشارات - - آرتابابا ، نوآوران دانشگاه پارسه انتشارات - - آرتاميس انتشارات - - آرون انتشارات - - آريا انتشارات - - آريا نوين انتشارات - - آريابان انتشارات - - آريان انتشارات - - آزاد مهر انتشارات - - آسيم انتشارات - - آشيانه كتاب انتشارات - - آشيانه كتاب , عطايي انتشارات - - آفاق انتشارات - - آفرينش انتشارات - - آن انتشارات - - آناس انتشارات - - آنيش انتشارات - - آهنگ قلم انتشارات - - آواي رعنا انتشارات - - آواي رها انتشارات - - آواي چكامه انتشارات - - آوند دانش انتشارات - - آوين انتشارات - - آويژه انتشارات - - آيدين انتشارات - - آينده سازان انتشارات - - آينده سازان ، شهرآب انتشارات - - آينه آثار انتشارات - - آگاه انتشارات - - آگه انتشارات - - ابتكارنو انتشارات - - ابراهيم انتشارات - - ابريشمي فر انتشارات - - اتابك انتشارات - - اتقان انتشارات - - احدي انتشارات - - اختران انتشارات - - اخوان انتشارات - - اديبان انتشارات - - ارسطو انتشارات - - ارغوان انتشارات - - ارمغان انتشارات - - اروند انتشارات - - اروند - سما انتشارات - - اروند ، سما انتشارات - - استاندارد انتشارات - - اسرار دانش انتشارات - - اسطوره انتشارات - - اسوه انتشارات - - اشرفي انتشارات - - اشك انتشارات - - اشكان انتشارات - - اشكذر ، بيان الحق انتشارات - - اصباح انتشارات - - اطلس انتشارات - - افراز انتشارات - - افراسياب انتشارات - - افروز انتشارات - - افست گرافيك انتشارات - - افق انتشارات - - افكار انتشارات - - افكار ، تجربه انتشارات - - اكباتان انتشارات - - البرز انتشارات - - البرز فر دانش انتشارات - - الماس دانش انتشارات - - الماس شرق انتشارات - - المعي انتشارات - - الهام انتشارات - - امامت انتشارات - - امرود انتشارات - - اميد فردا انتشارات - - امير بهادر انتشارات - - انتشارات سمير انتشارات - - انجمن ايرانيان انتشارات - - انجمن فرپويان نيك انتشارات - - انديشه آور انتشارات - - انديشه ماندگار انتشارات - - انديشه نوين انتشارات - - انديشه هاي گهربار انتشارات - - انديشه پيك زبان انتشارات - - انسان انتشارات - - اوحدي انتشارات - - اوسان انتشارات - - ايدون انتشارات - - ايران بان انتشارات - - ايران بان - قطره انتشارات - - ايران بان ، قطره انتشارات - - ايران جام انتشارات - - ايران فردا انتشارات - - ايرانشهر انتشارات - - ايرانياران انتشارات - - با فرزندان انتشارات - - بادبادك انتشارات - - باران انديشه انتشارات - - بارش انتشارات - - باغ انتشارات - - باغ نو انتشارات - - بافرزندان انتشارات - - بال انتشارات - - بدرقه جاويدان انتشارات - - بديهه انتشارات - - بديهه - ليوسا انتشارات - - بديهه ، ليوسا انتشارات - - برادري انتشارات - - برجيس انتشارات - - برگ شقايق انتشارات - - برگ شقايق ، پدرام صاحب قلم انتشارات - - بزرگمهر انتشارات - - بندهش انتشارات - - بنفشه انتشارات - - به آفرين انتشارات - - به نگار انتشارات - - بهاباد انتشارات - - بهار انتشارات - - بهار سبز انتشارات - - بهترين انتشارات - - بهجت انتشارات - - بهرنگ لامعي انتشارات - - بهزاد انتشارات - - بهشيد انتشارات - - بهنام انتشارات - - بهنود انتشارات - - بيان هدايت نور انتشارات - - بيدگل انتشارات - - بين الملل حافظ انتشارات - - بين المللي حافظ انتشارات - - بيژن انتشارات - - بيگي انتشارات - - تابران انتشارات - - تالاركتاب انتشارات - - تاليا انتشارات - - تايران انتشارات - - تبريز انتشارات - - تجربه انتشارات - - تجسم خلاق انتشارات - - ترانه انتشارات - - ترمه انتشارات - - ترنج انتشارات - - تميشه انتشارات - - تنديس انتشارات - - تهران انتشارات - - تهران صدا انتشارات - - تهران ، پيك بهار انتشارات - - توس انتشارات - - توسعه انتشارات - - توسعه آموزش انتشارات - - توسعه خدمات روانشناسي انتشارات - - توسلي انتشارات - - توفيق آفرين انتشارات - - تير انتشارات - - تير - دعا انتشارات - - تيك انتشارات - - ثالث انتشارات - - ثالث - مركز بين المللي گفتگوي تمدنها انتشارات - - جابر انتشارات - - جاجرمي انتشارات - - جالينوس انتشارات - - جام طهور انتشارات - - جامه دران انتشارات - - جامي انتشارات - - جانزاده انتشارات - - جاودان خرد انتشارات - - جاويدان انتشارات - - جاويدان خرد انتشارات - - جشن كتاب انتشارات - - جمشيد مبين انتشارات - - جمهوري انتشارات - - جنگل انتشارات - - جهان رايانه انتشارات - - جهاني انتشارات - - جواد نوربخش انتشارات - - جوان ، شباهنگ انتشارات - - جوانه توس انتشارات - - جويا انتشارات - - جيحون انتشارات - - جيحون - كتابسراي نيك انتشارات - - حاجي پور كرمان انتشارات - - حافظ انتشارات - - حامي انتشارات - - حسام شيرمحمدي انتشارات - - حكايتي دگر انتشارات - - حما انتشارات - - حميدا انتشارات - - حوض نقره انتشارات - - خاتون انتشارات - - خاطره انتشارات - - خانه فرهنگ و هنر گويا انتشارات - - خانه معنا انتشارات - - خدمات فرهنگي انتشارات - - خدمات فرهنگي كرمان انتشارات - - خشايار انتشارات - - خلاق انتشارات - - خوروش انتشارات - - دادار انتشارات - - دادجو انتشارات - - دارينوش انتشارات - - دانش ايران انتشارات - - دانشنامه فارس انتشارات - - دانشوران رشيد انتشارات - - دانشگاه آزاد اسلامي انتشارات - - دانشگاهيان انتشارات - - دانيال دامون انتشارات - - دانژه انتشارات - - دايره انتشارات - - دبير انتشارات - - دبير - دادجو انتشارات - - دبير - سمير انتشارات - - دبير ، دادجو انتشارات - - در دانش بهمن انتشارات - - دردانش بهمن انتشارات - - درسا انتشارات - - دريچه انتشارات - - دستور انتشارات - - دشتستان انتشارات - - دعا انتشارات - - دعوت انتشارات - - دفتر شعروداستان انتشارات - - دقايق انتشارات - - دنياي دانش انتشارات - - دنياي كتاب انتشارات - - دنياي نو انتشارات - - دنيس انتشارات - - دوران انتشارات - - دوستان انتشارات - - دومان انتشارات - - ديبايه انتشارات - - ديبايه 2 انتشارات - - ديد انتشارات - - ديدآور انتشارات - - ديدار انتشارات - - دژ انتشارات - - دژاكام انتشارات - - ذبيح الله رنجبر راد انتشارات - - ذهن آويز انتشارات - - راشيد انتشارات - - راضيه انتشارات - - رامند انتشارات - - رامين انتشارات - - راه بين انتشارات - - راه تعالي انتشارات - - راه موفقيت انتشارات - - راهيان سبز انتشارات - - رايحه انديشه انتشارات - - رخ نما انتشارات - - رخشيد انتشارات - - رسانش انتشارات - - رستگار انتشارات - - رسش انتشارات - - رعد انتشارات - - رفعت , دبير انتشارات - - رقيه اسلامي انتشارات - - ره آورد هنر انتشارات - - رهام انتشارات - - رهنما انتشارات - - رواق مهر انتشارات - - روان شناسي جامعه انتشارات - - رود انتشارات - - روزنه كار انتشارات - - روشا انتشارات - - روشن مهر انتشارات - - روشنايي انتشارات - - زاوش انتشارات - - زبانه انتشارات - - زبانهاي دنيا انتشارات - - زر انتشارات - - زرباف اصل انتشارات - - زرياب انتشارات - - زرين انتشارات - - زرين ، سيمين انتشارات - - زرين و سيمين انتشارات - - زلال انديشه انتشارات - - زمستان انتشارات - - زنبق انتشارات - - زندي انتشارات - - زهرا السادات اسلامي انتشارات - - زوار انتشارات - - زيتون انتشارات - - زيتون سبز انتشارات - - سازمان چاپ و انتشارات انتشارات - - ساسان انتشارات - - سايه نيما انتشارات - - سايه نيما ، بادبادك انتشارات - - سايه گستر انتشارات - - سايه گستر , مهرگان دانش انتشارات - - سايه گستر ، مهرگان دانش انتشارات - - سايه گستر ، مهرگان دانش انتشارات - - سبزان انتشارات - - سبيكه انتشارات - - ستوده انتشارات - - سجاد انتشارات - - سحر ديبا انتشارات - - سخن انتشارات - - سخن توس انتشارات - - سخن گستر انتشارات - - سراج انديشه انتشارات - - سراج نو انتشارات - - سرايش انتشارات - - سرايش - صداي معاصر انتشارات - - سرزمين اهورايي انتشارات - - سرمدي انتشارات - - سرواي دانش انتشارات - - سروش دانش انتشارات - - سروينه انتشارات - - سعيد نوين انتشارات - - سعيده ، دولتمند انتشارات - - سفير اردهال انتشارات - - سفيران انتشارات - - سكه انتشارات - - سلسله مهر انتشارات - - سليس انتشارات - - سما انتشارات - - سمن انتشارات - - سمير انتشارات - - سمير ، دبير انتشارات - - سمير ، دبير انتشارات - - سنبله انتشارات - - سهند نوين انتشارات - - سهيل انتشارات - - سيماي دانش انتشارات - - سيماي دانش - آذر انتشارات - - سيمرغ خراسان انتشارات - - سپاهان انتشارات - - سپنج انتشارات - - سپيده باوران انتشارات - - سپيده تحرير انتشارات - - سپيده سحر انتشارات - - شادان انتشارات - - شادياخ انتشارات - - شالان - پرسمان انتشارات - - شاملو انتشارات - - شاني انتشارات - - شايسته انتشارات - - شايسته تبريز انتشارات - - شباهنگ انتشارات - - شعاع انتشارات - - شفابخش انتشارات - - شفيعي انتشارات - - شهاب ثاقب انتشارات - - شهر قلم انتشارات - - شهرآب انتشارات - - شهرآب , آينده سازان انتشارات - - شهرآب - آينده سازان انتشارات - - شهرآب ، آينده سازان انتشارات - - شهرآب ، اميد انقلاب انتشارات - - شهرقلم انتشارات - - شهركتاب ساري انتشارات - - شهسواري انتشارات - - شور آفرين انتشارات - - شوقستان انتشارات - - شيرين انتشارات - - صابرين انتشارات - - صادق هدايت انتشارات - - صالحان انتشارات - - صبحدم انتشارات - - صدف سما انتشارات - - صفار انتشارات - - ضريح آفتاب انتشارات - - طاعتي انتشارات - - طاووس انتشارات - - طبائي زواره انتشارات - - طراحان هنر انتشارات - - طلائي انتشارات - - طليعه پوش انتشارات - - طليعه پويش انتشارات - - طهوري انتشارات - - طوباي محبت انتشارات - - ظريف انتشارات - - ظريفيان انتشارات - - عارف تبريز انتشارات - - عباس ميرحسيني انتشارات - - عباسي انتشارات - - عرب زاده انتشارات - - عزيز ابريشمي فر انتشارات - - عطائي انتشارات - - عطار انتشارات - - عطايي انتشارات - - عطر ياس انتشارات - - عطر ياس قم انتشارات - - عطشان عشق انتشارات - - عقيل انتشارات - - علم انتشارات - - علم نوين انتشارات - - علم و دانش انتشارات - - علم و زندگي انتشارات - - علم و زندگي ، آرام انتشارات - - علمي انتشارات - - علوي , ماشي انتشارات - - غلامرضا طباطبايي مجد انتشارات - - غلامي انتشارات - - فارس انتشارات - - فدك انتشارات - - فراانگيزش انتشارات - - فراديدنگار انتشارات - - فراروي انتشارات - - فراروي ، مهراد انتشارات - - فرايدگار انتشارات - - فراگفت ، آفرينه انتشارات - - فرخ سرآمد انتشارات - - فردوس انتشارات - - فردوسي انتشارات - - فرزين انتشارات - - فرشاد انتشارات - - فرهنگ انتشارات - - فرهنگ تارا انتشارات - - فرهنگ نشر نو انتشارات - - فرهنگ نما انتشارات - - فرهنگ و هنر انتشارات - - فرهنگسرا شيراز انتشارات - - فرهنگسراي ميردشتي انتشارات - - فرهنگنامه كودكان و نوجوانان انتشارات - - فرودس انتشارات - - فرين انتشارات - - فريور انتشارات - - فصل پنجم انتشارات - - فكر آذين انتشارات - - فكر برتر انتشارات - - فيروزه انتشارات - - فيروزه ، مرواريد انتشارات - - قاضي مراد انتشارات - - قدياني انتشارات - - قديس انتشارات - - قصه انتشارات - - قصه پرداز انتشارات - - قطران انتشارات - - قطره انتشارات - - قطره - ايران بان انتشارات - - كارنامه انتشارات - - كاروان انتشارات - - كاشي عقيق انتشارات - - كانون تبليغات كتيبه ناجي انتشارات - - كاوش پرداز انتشارات - - كاوه زاده انتشارات - - كتاب اول انتشارات - - كتاب آبان انتشارات - - كتاب آراد انتشارات - - كتاب بنفشه انتشارات - - كتاب خورشيد انتشارات - - كتاب روشن انتشارات - - كتاب سرا انتشارات - - كتاب سيامك انتشارات - - كتاب مس انتشارات - - كتاب هاي بنفشه انتشارات - - كتاب هاي پرنده انتشارات - - كتاب وستا انتشارات - - كتاب پارسه انتشارات - - كتاب پنجره انتشارات - - كتاب پوپر انتشارات - - كتابسرا انتشارات - - كتابسرا تنديس انتشارات - - كتابسراي تنديس انتشارات - - كتابسراي نيك انتشارات - - كتابكده دانشگاهي قم انتشارات - - كتابيار انتشارات - - كلاغ سفيد انتشارات - - كلام شيدا انتشارات - - كلبه انتشارات - - كلبه ، دبير انتشارات - - كلك آزادگان انتشارات - - كليد آموزش انتشارات - - كليد آموزش - توسعه آموزش انتشارات - - كليد آموزش - توسعه آموزش انتشارات - - كليد آموزش ، توسعه آموزش انتشارات - - كليدآموزش انتشارات - - كليدر انتشارات - - كمال انديشه انتشارات - - كندوكاو انتشارات - - كهكشان دانش انتشارات - - كوثر انتشارات - - كوله پشتي انتشارات - - كومش انتشارات - - كوهستاني انتشارات - - كيان انتشارات - - كيلد آموزش انتشارات - - لامك انتشارات - - لوح فكر انتشارات - - لوسي انتشارات - - ليوسا انتشارات - - مادر انتشارات - - ماز انتشارات - - ماشي انتشارات - - ماه جان انتشارات - - ماهي انتشارات - - مثبت انتشارات - - مثلث انتشارات - - مجرد انتشارات - - مجيد انتشارات - - محدث انتشارات - - محراب قلم انتشارات - - محسن انتشارات - - محقق انتشارات - - محقق مشهد انتشارات - - محمد انتشارات - - مرداد انتشارات - - مرز فكر انتشارات - - مرسا انتشارات - - مرسل انتشارات - - مرمر انتشارات - - مرواريد انتشارات - - مرواريد - فرهنگ تارا انتشارات - - مريم اسلامي نژاد انتشارات - - مس انتشارات - - مشعل انتشارات - - مشق سفيد انتشارات - - مشكي انتشارات - - مشيري انتشارات - - مشيري - آراچ انتشارات - - مصور انتشارات - - معارف انقلاب انتشارات - - معيار انتشارات - - معيار انديشه انتشارات - - معيار علم انتشارات - - معيارعلم انتشارات - - مكتبه الامام الرضا انتشارات - - منشا دانش انتشارات - - منشي انتشارات - - منيژه ناصري انتشارات - - مهد فرهنگ انتشارات - - مهدي دري انتشارات - - مهدي سيگاريان وفا مشهد انتشارات - - مهديون انتشارات - - مهر انتشارات - - مهر جالينوس انتشارات - - مهرآرمين انتشارات - - مهراد انتشارات - - مهراد ، فراروي انتشارات - - مهراد ، دولتمند انتشارات - - مهراد ، فراروي انتشارات - - مهراوه عصر انتشارات - - مهرفام انتشارات - - مهرگان دانش ، سايه گستر انتشارات - - مهناز انتشارات - - مهندس انتشارات - - موسسه جغرافيايي و كارتوگرافي گيتاشناسي انتشارات - - مولف انتشارات - - مولوي انتشارات - - ميرحسيني انتشارات - - ميردشتي انتشارات - - ميرماه انتشارات - - ميلان انتشارات - - مينا انتشارات - - نامك انتشارات - - نامن انتشارات - - ناهيد انتشارات - - ناژين انتشارات - - نخست انتشارات - - نخستين انتشارات - - نداي الهي انتشارات - - نسل نو انتشارات - - نسل نو انديش انتشارات - - نسل نوانديش انتشارات - - نسيم حيات انتشارات - - نسيم دانش انتشارات - - نشر دانشگاهي انتشارات - - نشر شهر انتشارات - - نشر كتاب مس انتشارات - - نظر انتشارات - - نغمه انتشارات - - نقد افكار انتشارات - - نقش خورشيد انتشارات - - نقش قلم انتشارات - - نقش مانا انتشارات - - نقشه انتشارات - - نمونه انتشارات - - نواي مدرسه انتشارات - - نوبخت انتشارات - - نور نرگس انتشارات - - نويد شيراز انتشارات - - نوين كتاب انتشارات - - نوين كتاب گويا انتشارات - - ني نگار انتشارات - - نيروانا انتشارات - - نيريز انتشارات - - نيك فرجام انتشارات - - نيكا انتشارات - - نيكبن انتشارات - - نيكو روش انتشارات - - نيكوروش انتشارات - - نيلا انتشارات - - نيلبرگ انتشارات - - نيما انتشارات - - نگار انتشارات - - نگارستان انتشارات - - نگارستان كتاب انتشارات - - نگارستان كتاب ، زرين انتشارات - - نگارستان يزدان انتشارات - - نگاره پرداز صبا انتشارات - - نگاه انتشارات - - هاتف انتشارات - - هاديان انتشارات - - هاشمي سودمند انتشارات - - هامون انتشارات - - هستان انتشارات - - هشت بهشت انتشارات - - هفت هنر سپاهان انتشارات - - هم انديشان اصفهان انتشارات - - هم ميهن انتشارات - - هم پا انتشارات - - همياران جوان انتشارات - - هنايش انتشارات - - هنر ايران انتشارات - - هنر سراي گويا انتشارات - - هنركده انتشارات - - هنروانديشه انتشارات - - هو انتشارات - - هودين انتشارات - - هوشنگ آبان انتشارات - - هيرمن انتشارات - - هيرمند انتشارات - - هيوامهر انتشارات - - واژه آرا انتشارات - - وحيد منوچهري واحد انتشارات - - ورسه انتشارات - - ويدا انتشارات - - ويستار انتشارات - - ياد عارف انتشارات - - يادواره اسدي انتشارات - - ياران انتشارات - - ياران تبريز انتشارات - - يك انتشارات - - يلدا قلم انتشارات - - پارت انتشارات - - پارسا انتشارات - - پارسه انتشارات - - پارسيان انتشارات - - پارميس انتشارات - - پاسارگاد انتشارات - - پاناسارينا انتشارات - - پاژ انتشارات - - پديده فكر انتشارات - - پر سيمرغ انتشارات - - پرديس انتشارات - - پرديسان انتشارات - - پرستو انتشارات - - پرسمان انتشارات - - پرسمان - شالان انتشارات - - پريشان انتشارات - - پل انتشارات - - پليكان انتشارات - - پنجره انتشارات - - پويان انتشارات - - پوينده انتشارات - - پيام آزادي انتشارات - - پيام عدالت انتشارات - - پيام عدالت ، شفيعي انتشارات - - پيام كتاب انتشارات - - پيام محراب انتشارات - - پيروزان انتشارات - - پيروزان دانش انتشارات - - پيك آوين انتشارات - - پيك بهار انتشارات - - پيك زبان انتشارات - - پيكان انتشارات - - پژمان آرايش انتشارات - - پژواك جامعه انتشارات - - پژوهش انتشارات - - پژوهش رسانه انتشارات - - پگاه انتشارات - - پگاه - آريان قلم انتشارات - - چابك انديش انتشارات - - چاف انتشارات - - چاو انتشارات - - چرخ نيلوفري انتشارات - - چشمه انتشارات - - چكامه انتشارات - - چكاوك انتشارات - - چكه انتشارات - - چي چي كا انتشارات - - گالي انتشارات - - گالي - حوض نقره انتشارات - - گستره انتشارات - - گفتار انتشارات - - گفتمان خلاق انتشارات - - گل آفتاب انتشارات - - گلاره مهر انتشارات - - گلبان انتشارات - - گلبرگ انتشارات - - گلدونه ها انتشارات - - گلريز انتشارات - - گلستان انتشارات - - گلستان ادب انتشارات - - گندمان انتشارات - - گهبد انتشارات - - گوتنبرگ انتشارات - - گوهر منظوم انتشارات - - گوهران انتشارات - - گويا انتشارات - - گويا - امرود انتشارات - - گيتا شناسي انتشارات - - گيتاسناسي انتشارات - - گيتاشناسي انتشارات - - آشیانه کتاب انتشارات - - عطائی انتشارات - - مروارید ای بی - - ebay ایران سیستم - - pc game جردن - - Jordan دریا سافت - - َِDARYA soft شرکت مهندسی نوین پندار - - NP پارس رسانه - - پانیران گروه نرم افزاری SSG گروه نرم افزاری ام آر تی - - MRT گروه نرم افزاری مفید - - T . K . I گروه نرم افزاری - - Silver گسترش دنیای نرم افزار - - لوح آموزش
و الله انت على حق يا اخي الكريم فيجب على الانسان ان يقتنع بما كتبه الله له و شكرا على هذا الموضوع الممتاز
براي مسابقه از علاقه مندان درخواست کرد تا بروند بالا
هههههههههههههههههه انا اقولك ليه بنقول كدة لما حد مثلا يضايقنا نقوله احترم نفسك لاننا اكيد هنرد عليه بشتيمة مثلا او مش بعيد ضرب و خناق فبنقوله احترم نفسك و متخلينيش اشتم نفسك انت يعنى احترم نفسك عشان متتشتمش فهمتنى
گوگل با یک شکایت دیگر که دنبال جبران خسارت است ، مواجه شد . ادامه . . .
بارلىق گۈزەل ماختاشلار ئالەملەرنىڭ پەرۋەردىگارى بولغان ئاللاھقا خاستۇر .
1 . آدميت ، فريدون ، امير كبير و ايران ، تهران ، شركت سهامي انتشارات خوارزمي ، 1355ش .
در ساده‌ترين تعريف ، روان شناسي ، به مثابه دانشي معرفي شده است كه ما را به دقايق كردار و كنه رفتار آدمي و هر موجود زنده‌اي رهنمون مي‌سازد ( پارسا ، 1366 : ص2 ) . به هر ترتيب ، در علت يابي و شناسايي زمينه‌هاي پيدايش مدعيان دروغين ، به عنوان يك وسيله براي دستيابي به اهداف مورد نظر ، مي‌توان بر دانش روان شناسي تأكيد ورزيد . برخي عوامل روان‌شناختي پيدايش اين گونه ادّعاها عبارتند از :
عفوا , , , لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] عفوا , , , لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
در رواياتي آمده است كه خداوند ، خطاب به حضرت آدم عليه السلام فرمود : « محمد صلي الله عليه و آله و سلم محبوب‌ترين خلق نزد من است . اگر مرا به حق او بخواني ، تو را مي‌آمرزم و اگر محمد صلي الله عليه و آله و سلم نبود ، تو را نمي‌آفريدم » ( صافي ، 1380 : ج2 ، ص30 ) .
حاصل معناى سخن تميمى : « ابويعلى ى فَرّاء چنان بر حنابله تَغَوُّط كرده است كه آن را آب نتواند شست / زدود » !
اين منبع عربي همچنين تاكيد كرد : زياد تقي‌الدين ، تاجر لبناني‌الاصل و يكي از نزديكان رفيق الحريري ، نخست وزير اسبق لبنان و دو تن ديگر كه يكي ايتاليايي و ديگري ليبيايي بود ، اين مبالغ را به نزديكان ساركوزي ارائه دادند .
3 . اصلاح اجتماعي امت اسلامي امام حسين عليه السلام در خطبه اي ، انگيزه قيام خود را اين گونه اعلام مي نمايد :
آنچه گذشت ، تعداى از روایات ولایت فقیه بود كه بررسى سند و دلالت هر یك نیاز به مجال دیگرى دارد و در كتب مفصّل نیز این بررسى ها انجام گرفته است ; آنچه در اینجا به عنوان نگاهى به مجموعه ى این روایات مى توان داشت ، آن است كه اگر این روایات كه از نظر سند ، برخى صحیح و معتبر و برخى در میان فقیهان اسلامى مشهور و مقبول است ، همگى در یك مجموعه مورد تأمّل قرار گیرند و انسان خردمندى در منزلت و جایگاهى كه در این روایات براى فقیهان جامع الشرایط برشمرده شده است اندیشه كند ، مى بیند كه طبق این روایات ، از نظر اهل بیت ( علیهم السلام ) فقیهان شیعه وارثان انبیا ، امین پیامبران ، جانشینان رسول خدا ( صلى الله علیه وآله ) ، دژهاى مستحكم اسلام ، حاكم بر پادشاهان ، حجّت بر مردم از سوى امامان ، حاكم و قاضى منصوب از طرف ائمه ( علیهم السلام ) ، محل مراجعه در همه ى روى دادها و عهده دار امور و مجرى احكام ، شمرده شده اند .
" ہر بچہ فطرت ( اسلام ) پر پيدا ہوتا ہے ليكن اس كے والدين يا تو اسے يہودي بنا ديتےہيں يا پھر عيسائي يا مجوسي " صحيح بخاري حديث نمبر ( 1358 ) صحيح مسلم حديث نمبر ( 2658 ) .
حقّی كه شكم بر تو دارد این است كه آن را ظرف چیزهای حرام - چه كم و چه زیاد - قرار ندهی و ( نیز ) در چیزهای حلال میانه‌روی كنی .
اهلا بام عمر حبيبتى نورتى الكرسى يارب تكونى مرتاحه مش تقلقى خالص اكيد هنكرمك اخر كرم هههههههههههههه
66 ـ قمقام زخار ، ص 350 و ساير كتب مقتل .
مناجات امام علی علیه السلام در مسجد کوفه با کیفیت خوب
نيز اپ نے يہ بھى ديكھا ہو گا كہ عائشه نے امير المومنين ( ع ) سے كتنى بھيانك جنگ لڑى ، اور جب امام ( ع ) ابن ملجم كے ہا تھوں شھيد ہو گئے اور اسكى خبر عائشه كو معلوم ہوئي تو خوشى كے مارے سجدہء شكر ادا كيا ( 1 ) پھر اس شعر كو پڑھا كہ جس كا ترجمہ يہ ہے _
سماح ايه بس يعنى دخلت جوه مخك يعنى هههههههههههههههههههههههه ها مين اون لاين ناو ؟ ؟ ؟
ربنا يخليك ومشكووووووووووور يا كبير علي البرنامج وعقبال كده ما نخدمك يوم فرحك
كانون وكلاي دولتي به چه كار مي آيد ؟
روزى پسر بچه اى از عمر بن خطاب به نزد او آمد ، در حالى كه سرش شانه زده بود و پيراهن زيبايى بر تن داشت . عمر او را با تازيانه زد ، تا آن كه آن پسر گريان شد ( فضربه عمر بالدِّرة حتّى أبكاه ) حفصه ( دختر عمر ) كه شاهد ماجرا بود ، گفت : چرا او را مى زنى ؟ پاسخ داد : ديدم او از اين حالت ، خوشش آمد ، خواستم او را كوچك و تحقير كنم ! ! ( رأيته قد أعجبته نفسه ، فأحببتُ أن أصغرها إليه ) . ( 32 )
و بعد از آن هفت عالم ، خلقت اين عالم ( عالم بشريت ) را شروع كرد ، و اولين فرد بشر يعنى آدم را آفريد و ذريه او را از او خلق فرمود . نه ، به خدا سوگند از آن روز كه خداوند بهشت را خلق كرده از ارواح مؤمنين خالى نبوده ، و از آن روز كه آتش دوزخ را آفريده از ارواح كفار و گنهكاران خالى نبوده است . آرى ، شماها شايد خيال كنيد كه وقتى قيامت شد و بدنهاى اهل بهشت با ارواحشان به بهشت رفتند و بدنهاى اهل جهنم با ارواحشان در آتش داخل شدند ديگر بساط خلقت برچيده شده ، كسى در روى زمين او را بندگى نمى كند ، و او خلقى را براى بندگى و توحيدش نمى آفريند ؟ نه چنين نيست ، بلكه به خداوند قسم كه او خلقى را بدون نر و ماده اى قبلى مى آفريند تا او را به يكتايى بپرستند و تعظيم كنند . و براى ايشان زمينى خلق مى كند تا بر پشت خود حملشان كند . و آسمانى خلق مى كند تا بر آنان سايه بيفكند ، آيا مگر جز اين است كه خداى تعالى فرموده : ( يوم تبدل الارض غير الارض و السموات ) و نيز فرموده : ( افعيينا بالخلق الاول بل هم فى لبس من خلق جديد ) .
جندب نے كہا _ہاں _ وہ ميرا چچا زاد بھائي تھا _
وَ أَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَ مِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّكُمْ وَ ءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَ مَا تُنفِقُواْ مِن شىَ ْءٍ فىِ سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَ أَنتُمْ لَا تُظْلَمُون ؛ و شما ( اي مؤمنان ) در مقام مبارزه با آن کافران خود را مهيا کنيد و تا آن حد که بتوانيد از آذوقه و تسليحات و آلات جنگي و اسبان سواري براي تهديد و تخويف دشمنان خدا و دشمنان خودتان کاملا فراهم سازيد و بر قوم ديگري که شما بر دشمني آن ها مطلع نيستيد ( مراد منافقانند که ظاهراً مسلم و باطناً کافر محض اند ) و خدا به مکر و دشمني آن ها آگاه است نيز مهيا باشيد و آنچه در راه خدا ( و احياء دين خدا ) صرف مي کنيد خدا تمام و کمال به شما عوَض خواهد داد و هرگز به شما ستم نخواهد شد . ( 9 )
جانشینِ حیدرِ کرار و شاہِ مشرقین فخرِ اسماعیل و جانِ مصطفیٰ یعنی حسین شاہِ اربابِ ہمم ، سروِ گلستانِ رسول مصحفِ ناطق ، امامُ العصر ، دلبندِ بتول عارفِ ذات و صفاتِ حق ، کریم ابنِ کریم صدرِ بزمِ کائنات و بحرِ الطافِ عمیم شمعِ عرفاں ، شارعِ دینِ ہدا ، فخرِ ملل مصلحِ سوءِ مزاج دہرِ بے علم و عمل عزتِ نوعِ بنی آدم ، جمالِ خاکیاں نازشِ تاریخِ عالم ، آبروئے ہر زماں از جمال و حسنِ او روشن چراغِ زندگی وز جلال و عزمِ او لرزاں شکوہِ قیصری اے قتیلِ غیرتِ ناموسِ دینِ مصطفیٰ اے شہیدِ رزم گاہِ خونچکانِ کربلا از جمالت نور دارد ماہتاب و آفتاب وز جبینت خاکِ ارضِ کربلا شد فیضیاب اے کہ در فردوسِ اعلی سیدِ اہلِ شباب از کمالِ تشنگیء تست کوثر آب آب اسلام اے بلبل بستانِ جنت السلام السلام اے راکبِ دوشِ نبوت السلام السلام اے حریت افروز شاہِ ذی وقار اسلام اے بر رخِ تو صد ہزار انجم نثار السلام اے مطلع مہرِ شہادت السلام السلام اے منبع نورِ ہدایت السلام السلام اے ناتواں تشنہ مسافر السلام السلام اے قبلہ و ایمانِ شاکر السلام
تأثیر دیدگاه هاى کلامى بر اصول فقه سعید ضیائى فر
دو سه قدم رفته برگشت . کنارش لبه تخت نشست . تختی که شبهای بی
« كسى كه بميرد و بر گردن و عهده او بيعتى نباشد مانند مردمان جاهلى مرده است » .
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههه ههههههههههههه ههههههه هههه ههه هه
يا قلب صبرك . . ترى كل شيّ سويته ما كان أفضل من اللي كان بإمكاني لو بيّ قوه على الهجران خليته لو بيّ ذره من النكران يفداااني
اطلبوا العلم و تزينوا معه بالحلم و الوقار و تواضعوا لمن تعلمونه العلم و تـواضعوا لمـن طلبتـم منه العلـم , ولا تكـونـوا علماء جباريـن فيذهب بـاطلكـم بحقكـم . ( 33 )
- محوریت حضرت زهرا علیهاالسلام در حدیث کساء
هر چند كه سبب وصیت صدیقه طاهره در میان شیعیان مشخص و اجماعى است ؛ اما در عین حال به یك روایت و سخن اشاره مى‌كنیم .
تولیدات شبکه کودک از ویژگیهای گوناگونی برخوردار است که در این میان تبعیت از مکتب " اپیکوریسم " به عنوان مروج مکتبی که از هزاره های پیشین لذت طلبی افراطی و در دوران جدید سکولاریسم را در دستور کار خود قرار داده است بیش از دیگر ویژگی ها خودنمایی می کند .
( ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ) صدق الله العظيم شكرا لمروركم و تعقيباتكم الرائعة شباب
ارسال و دريافت پيام خصوصى بين كاربران سايت
منتديات اسلاميه الاسلام و القران الكريم و قصص الانبياء و اناشيد
فعلاً يه قرار اوليه براي هفته آينده گذاشتيم . . .
اين در حالي است كه معاون توسعه مديريت و سرمايه انساني رئيس جمهور گفت : ضريب افزايش حقوق كارمندان دولت هنوز تصويب نشده است .
ئەڭ يېڭى باۋما X3 شىمالىي رايوندا بازارغا سېلىندى
انا رايي بما يرضي الله ورسوله اوعي تسيبيه ربنا اداكي نعمه اوعي ترميها واحيانا الواحد بتكون في جوهره بين اديه بس عشان هي معاه مش حاسس بقيمتها ولما تروح منه بيحس بقيمتها بس بعد فوات الاوان اقعدي اتكلمي معاه واستعيذي من الشيطان وربنا يتمملك علي خير
كارش بيسته ، فقط مي خــواد هيـــجان داستـان بيشتر بشه كه اين جريانات رو سر
قاريك و حافضك أنا . . و انت قارينى كمان
لا اختي ريماس لاحظي انو كل موضوع فيه نسبة مشاهدة والاكيد انو الرجال راهم يدخلو يقرا في مواضيعنا . . ربي يغفرلنا من المفروض احترام خصوصياتنا من طرف الاخوة
5 . ئاز سانلىق مىللەت ئوقۇش پۈتتۈرگەن ئوقۇغۇچىلارنى خەنزۇتىلى بويىچە تەربىيلەش . بۇ ماددىنىڭ 2 - ، 3 - ، 4 - تارماقلىردىكى تەربىيلەشتە ، ئاز سانلىق مىللەت ئوقۇش پۈتتۈرگەن ئوقۇغۇچىللىرىنى خەنزۇتىلى كۈچەيتىش بويىچە تەربىيىلەشكە تىگىشلىك بولسا ، ھەر بىر ئادەمگە ھەر ئايدا 150 يۇەن ئۆلچەم بويىچە خەنزۇتىلى تەربىيلەش تۇلۇقلىمىسى بېرىلىدۇ ، تەربىيلەش مۇددىتى ئەڭ ئۇزۇن بولغاندا 6 ئايدىن ئېشىپ كەتمەيدۇ ، تۇلۇقلىما چارىسى ۋە تەرتىۋىنى ھەرقايسى ۋىلايەت ، ئوبلاسىت ، شەھەرلەر تۈزۈپ چىقىدۇ .
احتجاج عليه بت پرستى و اعتقاد به اينكه ملائكه دختران خدا و شفعايند
زنگ اول كه قرآن داشتيم و معلمش هم به خاطر هفته قبل
سوال : سينه زدن با تيغ و يا زنجير زدن با زنجيرى كه داراى تيغ است و منجر به زخمى شدن بدن و جارى شدن خون مى شود ، اگر چه خطر جانى هم نداشته باشد ، چه حكمى دارد ؟
ج ـ هر گاه بهره بردار ضمن عمليات بهره برداري به ماده معدني جديدي برخورد نموده و در نتيجه ميزان ذخيره نوعاً و يا كلاً از مقدار پيش‌بيني شده ابتدايي تجاوز نمود استهلاك ميزان مستهلك شده از هزينه‌هاي مذكور در بند ( ب ) به نسبت مجموع ذخاير موجود محاسبه خواهد گرديد ( تعيين مقدار ذخيره جديد با اداره كل معادن مي‌باشد )
اللهم صل علی محمد وال محمد وعجل فرجهم
از بشر و بشير پسران غالب اسدى روايت شده كه پسين روز عرفه در عرفات خدمت آن حضرت بوديم ، از خيمه بيرون آمدند با گروهى از اهل بيت و فرزندان و شيعيان با نهايت تذلل و خشوع ، پس در جانب چپ كوه ايستادند و روى مبارك را به سوى كعبه گردانيدند و دستها را برابر رو برداشتند ، مانند مسكينى كه طعام طلبد ، و اين دعا را خواندند :
اخبار و رویدادها آموزش آشپزي مقالات بهداشت و سلامت
باي بک آذربايجان | یکشنبه , ۱۸ - اردیبهشت , ۱۱۰۱۱ , ساعت ۲۲ : ۲۷ [ ش . ب ] | مقاله ها
خب من برم تا سه شنبه باي باي
« آفته العلم النسیان و اضاعته ان تحدث به غیر اهله . » آفت علم فراموشی است . و دانشی كه به نااهل سپاری تلف می شود .
چه كسي پيشنهاد بومي سازي علوم انساني را داد ؟ - ghalam14 - ۸۹ / ۰۹ / ۲۳ ۰۷ : ۴۵ عصر اعتراض استاد امرائي عبدولي بومي سازي علوم انساني را چه كسي پيشنهاد داد ؟ چرا ؟ ؟ ؟ هر انسان عاقل و منصفي مي داند كه پس از انتخابات جنجالي رياست جمهوري تمام كارشناسان و سياسيون و صاحب نظران ، هر كس به طريقي ان حوادث را تجزيه و تحليل مي كرد . البته تمام بررسي ها ، كارشناسي ها و هم انديشي ها شبيه به هم و در يك راستا بود و تمام افرادي كه براي بررسي و موشكافي مسئله از انها راي و نظر گرفته مي شد ، بر راهكارهاي مشابهي توافق داشتند و نكته ديگر اينكه اين افراد و مسؤلين به شكل سنتي و كليشه اي به مسئله پرداختند و ابته راه حل معمول هم همين بود . اگر به تمام مصاحبه ها و نشست ها و تمام برنامه هاي راديويي و تلوزيوني برگرديم كاملا اين سخن تأييد مي شود وباز بايد يادآور شد كه چيزي غير اين نيز انتظار نمي رفت و روال كار نيز همين بود . اما ؟ ؟ / اما در اينجا يك اماي بزرگ وجود دارد كه جاي تأمل بسيار دارد و ان اين است كه تمام اين راه ها و ره حل هاي پيشنهادي ، غير بنيادي است و گذرا ! ! فراتر انديشه ها ؟ ! در اين ميان به مانند تمام امورات يك انديشه اسثنايي لازم بود ويك راه حل خلاف عادت . . . راه حلي كه متماييز باشد و بكر . ره حلي كه بنابر اقتضاء ، با تمام راه حل ها و انديشه هاي تكراري ، شاذ باشد و ريشه ياب ؛ طبيعي است كه چنين تفكري متعلق به همه نيست و هركسي قادر به ان نيست چون طبيعت امر انگونه است و در اين ميان فقط و فقط يك استثنا لازم است كه خرق عادت كند . . . . . . . . . . . . . . با تأمل در جريانات بعد از سرد شدن اوضاع تشنج اميز انتخاباتي متوجه مي شويم كه جرياني با نام بومي سازي علوم انساني رشد معنا داري پيدا مي كند ، مقالات بسياري در صفحه روزنامه ها و سايت ها صف مي كشند و بازار گرمي بومي سازي علوم انساني رونق زايدالوصفي پيدا مي كند . . . . براستي چرا ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ در زماني كه همه غرق در عدت مرسوم و سرگرمي هاي تكراري و گفتگوهاي هميشگي بودند ، انديشه اي بر خلاف جريان معمول ، در مسير ديگري سير مي كرد و به چيزي مي انديشيد كه فقط استثنا و خرق عادت بود ، انديشه اي كه با عبور از عادت و تكرار از كليشه ها عبور نمود و نظريه اي ارائه نمود كه تمام جريان عادي انديشه و تفكرا را به يكباره متوقف ودر مسير ديگري هدايت كرد . اين انديشه چه بود و صاحب اين انديشه كه بود ؟ ؟ ؟ ؟ استاد حسن امرائي عبدُوَلي بزرگترين و نخستين پژوهشگر بومي سازي علوم انساني و تنها پاتولوژيست سياسي كشور كه سالها در سياست ، بومي سازي ، آسيب شناسي سياسي و روانشناسي سياسي فراتر از تدبير هاي روزمره ، اندشه وري كرده بود ، نظريه ي ماندگار خود را ارائه نمود كه در آن ، نگاه اساسي و بنيادي به بروز چنين مسائل شده بود و آن عدم دانش هاي بومي و تدوين شده انساني بود . اين نظريه به شدت و با گستره زيادي مورد استقبال همهگان قرار گرفت و به سرعت در دستور كار بسياري از نهادها و مؤسسات پژوهشي مرتبط با امر جاي گرفت . پس از رؤيت اين نظر و ديدگاه بنيادي ، مقاله هاي بسياري در روزنامه ها و سايت هاي مختلف صف كشيد و سمينار ها و كنفرانس هاي متعددي به بررسي اين نظريه پرداختند و خيلي زود حركت در جهت عملياتي شدن آن آغز شد . بر هيچ انديشه ي خردمندي پوشيده نيست كه اين نظريه و اين آسيب شناسي بنيادي به اين راحتي و به اين سرعت نمي توانست رخ دهد بلكه اين امر فرآيندي است طولاني مدت و طاقت فرسا كه از لابه لاي سالها تلاش و پژوهش بنيادي و گسترده به وجود مي آيد ؛ نظريه اي كه به شكلي برق آسا تمام جريانات فكري را در كانالي خلاف تصور هدايت كرد و چراغ راهي شد براي اصولي انديشيدن و اساسي نگريستن . آنچه كه در اين ميان جاي تذكر دارد اين است كه توليد دانش بومي انساني و حتي نگاه ژرف و بنيادي به پديده اي بستر اجتماع و مدد رساندن به مديريت كلان اجتماعي - سياسي از يك تفكر سطحي و غشايي بر نمي آيد و همانطور كه ذكر شد اين امر يك پديده ي شاذ است كه فقط توسط تفكرات فرد و استثناء رخ مي دهد ، چيزي كه در توليد دانش هاي بومي انساني بايد به آن عنايت بنيادي شود . اگر چه اين آسيب شناسي بنيادي توسط استاد عبدولي ارائه شد اما نبايد دور از نظر داشت كه ادامه مسير در توليد دانش هاي بومي نيز به اين سختي و به اين اساس گرايي است و استاد امرائي عبدولي نيز در نظريه بومي سازي علوم انساني به آن اشاره نموده اند . پروسه توليد يك دانش بومي در حيطه علوم انساني يك فرآيند بسيار پيچيده و زمانبر است كه البته فقط از افراد استثناء و انديشه هاي خاص بر مي آيد چيزي كه متأسفانه در جريانات فعلي جامعه ما كه به بهانه بومي سازي علوم انساني موجوديت پيدا كرده اند اصلا لحاظ نشده است دقيقا به همان اندازه اي انحراف كه كسي نپرسيد : در آسيب شناسي حوادث پس از انتخابات نظريه بومي سازي علوم انساني از جانب چه كسي بود ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ سؤلي كه كسي هرگز در آن تامل نكرد و فقط بر حسب عادت رأي دادند و مقاله نوشتند بي آنكه بدانند . حال اعتراض استاد امرائي اين است كه چرا در مملكت ما به اين راحتي آراء ، نظرات و انديشه ها به سرقت مي روند بي انكه افراد مؤاخذه شوند ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ چرا در باب بومي سازي علوم انساني مقاله ها مي نويسند بي آنكه بدانند استاد عبدولي رسماً از مجله خبري شبكه اول سيما درخواست پي گيري اين امر را نموده اند . برگرفته از سخنان استاد حسن امرائي عبدُوَلي نابغه سياسي ايران
فمتي أحببتي وهل كان حبا صادقا . . أحببت خطيبى السابق و لكنى لا أعتقد أنه كان حبا حقيقيا لأنى نسيته بعد فتره قصيره من الفسخ و رفضت المحاولات المتكرره للعوده
امام سجاد ( عليه السلام ) مي فرمايند : « لان ادخل السوق ومعي درهم ابتاع به لحما لعيالي وقد قرموا اليه احب الي من ان اعتق نسمة ؛ براي من به بازار رفتن و خريد يک درهم گوشت براي خانواده ام که ميل به گوشت دارند ، از بنده آزاد کردن دوست داشتني تر است وسائل الشيعة ، ج 15 ، ص 251 .
برای مشاهده فال خود ، ابتدا نیت کرده سپس بر روی دکمه نمایش فال کلیک نمایید . نیت کننده معمولاً در هنگام تفأل از دیوان حافظ ، او را به عزیزترین کسانش یعنی به خداوند و معشوقه‌اش ( شاخ نبات ) قسم می‌دهد . این قسم معمولاً به این شکل ادا می‌شود : ای حافظ شیرازی ! تو محرم هر رازی ! تو را به خدا و به شاخ نباتت قسم می‌دهم که هر چه صلاح و مصلحت می‌بینی برایم آشکار و آرزوی مرا براورده سازی . ضمن اینکه شاید بهتر باشد برای شادی روح حافظ ، صلوات یا فاتحه‌ای نثار نماییم !
بيانات در ديدار هزاران نفر از مردم آذربايجان شرقى
هر که خشم خود را از مردم باز دارد ، خداوند عذاب روز قیامت را از او باز می دارد .
ایها الملك العظیم ! ای پادشاه بزرگ !
وى ، که در سنه ۲۶۴ ق به رحمت حق پیوست ، صاحب نوزده فرزند بود که یکى از ایشان عبیدالله بن على بن ابراهیم جردقه مى باشد . خطیب بغداد گفته است که : کنیه او ابو على است و از اهل بغداد است ، به مصر رفت و در آن دیار ساکن شد . نزد او کتبى بوده موسوم به جعفریه که در آن است فقه اهل بیت و به مذهب شیعه روایت مى کند آن را . وى در سال ۳۱۲ در مصر وفات کرد .
صداي پسر : لطفا اگر پيغامي داريد ، بعد از شنيدن صداي بوق بگذاريد .
1 ـ رساله ابى غالب الزرارى , ص 114 , با مقدمه همان رساله , ص 41 .
منورانى يا ام فارس ربنا ما يحرمنى من طلتك يا رب ويبعد عننا الغضب ويزينا بالحلم سيد الاخلاق
ايگيرمي ياشوندا مني سربازلوقا ائرتديله‌ن . من سربازلوقا گئده‌نده تاريمي ام اؤزومنه‌ن ائرتديم . سربازليقدا يولداشلاروم بئله منگنه‌ن اونس توتوبدوردولان كي سربازلوقو بولانان سورا ، بوتون دوردولان ييقيلماغا .
مزارشريف ( پژواك ۲۹غبرګولى ۹۰ ) : د بلخ ولايت په درې ولسواليو كې په لومړي ځل د كليوالي پروژو لړۍ پيل شوه .
از نظر قرآن مجيد عذر كسانى كه به واسطه پيرى ، بيمارى و خلاصه ناتوانى قدرت بر جهاد ندارند ، پذيرفته شده است ، اما كسانى كه توانائى دارند و مى خواهند ، جزء معاف شدگان ( مانند پيران ، كودكان ، زنان و بيماران ) باشند ، و به جهاد نروند ، فاسق هستند و عذر و سوگند آنها قابل پذيرش نيست .
صاحب كتاب طبقات الكبرى محمد بن سعد نقل كرتے ہيں :
عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام با بیان اینکه تعیین شرط اصلاح طلبان ساختار شکن ادامه . . .
آهان . . . . فك كردم اعتكافه . . . آخه معتكفين هم از همين زاويه حرم رو ميديدن - عطر ريحان
حدیث حرا - ویژه نامه تبیان زنجان به مناسبت مبعث رسول اکرم ( ص ) توحید ، اصلی ترین و مهم ترین پیام بعثت است . فراگیری این اصل چنان گسترده است که اسلام به نام دین توحی . . .
امام حسين ( ع ) شفيع كسانى است كه از مكتب او هدايت يافته اند ، او شفيع كسانى نيست كه مكتبش را وسيله گمراهى ساخته اند .
مرحوم آية الله العظمي بروجردى در فروردين ماه 1341 بدرود زندگى گفت و شاه كه مدت ها انتظار مرگ ايشان را مى كشيد ، تا برنامه هاى خائنانه ى خود را يكى پس از ديگرى به اجرا درآورد ، فرصت را مناسب شمرد تا به تضعيف مرجعيت در ايران بپردازد و براى ارجاع مردم به خارج از ايران ، تلگرام تسليتى براى مرحوم آية الله العظمي حكيم مخابره كرد . او گاهى در سخنان خود مى گفت : اكنون موانع برداشته شده و بايد برنامه هاى اصلاحى اجرا شود و ديگر در ايران شخصيت مهمي كه مانع از اجراى برنامه هاى ما باشد ، به چشم نمى خورد .
کلید اوليه سوالات ارشد رشته اپيدميولوژي وزارت بهداشت 91 - 90
تواقيع و تصاميم للمنتديات - تصاميم فوتوشوب - تواقيع فلاشيه جاهزه
هاى . ازيك يا قمر لأنى معرفش اسمك اولا : انا شايفة ان اسلوبك فى الكتابة جميل جدا . بس صدقينى هيكون اجمل لو ابتديتى توضحى المواقف اللى بتتكلمى عنها . وده اكيد مش هيوضح شخصيتك . وانا مؤمنة ان لكل شخص خصصياته اللى يجب علينا اننا نحترمها donea
[ size = " 6 " ا صل الله على محمد واله محمد تسلمين انا اسمي موجود ( 20 ) ولاحله انك مرتبتهم بلابجديه [ / size ] شي شي شي ( 8 ) مممممممممممممششششششششششششكوره
عبادت داراي مراتبي است که بالاترين مرتبه آن تفکر در مبدأ حقايق اشيا و علت پديدآورنده و مدبر آنهاست . چنان که حضرت رضا عليه السلام مي فرمايد : ليس العباده کثره الصلاه والصوم ، إنما العباده التفکر في أمر الله عزوجل ؛ ( 2 ) عبادت به فراواني نماز و روزه نيست ، بلکه عبادت تفکر در امر خداي والاست . زيرا تفکر درباره معبود قهرا عبادت عملي را به همراه مي آورد ؛ ولي اين علم وآن عملي که به دنبال آن مي آيد ، در يک درجه ارزش نيستند . زيرا علم اصل است و عمل فرع آن ؛ علم درخت طوبي است و عبادت بدني ، ميوه ي آن . چنان که حضرت رضا عليه السلام مي فرمايد : إن العلم حياه القلوب من الجهل و ضياء الأبصار من الظلمه و قوه الابدان من الضعف . يبلغ بالعبد منازل الأخيار و مجالس الأبرار و الدرجات العلي في الدّنيا والآخره . الذکر فيه يعدل بالصيام و مدارسته بالقيام ، به يطاع الرب ويعبد و به توصل الأرحام و يعرف الحلال من الحرام ، العلم أمام العمل والعمل تابعه يلهم به السعداء و يحرمه الأشقياء ، فطوبي لمن لم يحرمه الله منه حظه ؛ علم قلبها را از جهل بيرون مي سازد و به آنها حيات مي بخشد و ديدگان را از تاريکي بيرون مي آورد و به آنها نور مي دمد . علم ، بدنها را از ضعف و ناتواني مي رهاند و به آن نيرو مي بخشد . علم ، بنده را به جايگاه شايستگان و مجالس نيکان و درجات عالي دنيا و آخرت مي رساند . مذاکره علمي ، معادل روزه داري است و تدريس علم ، همسان نماز است . به واسطه علم ، پروردگار اطاعت و عبادت مي شود و به واسطه علم صله رحم محقق ، و حلال و حرام شناخته مي شود . علم ، پيشگام عمل است و عمل پيرو آن ، سعادتمندان از علم بهره مي گيرند و شقاوتمندان از آن محرومند ، خوشا به حال کسي که خداوند بهره علم را بر او حرام نکرده است . اين امور در بيان محاسن علم ، بدان دليل است که اصل وجود هر انساني خرد اوست و علم سبب مي شود انسان خردمندتر شود . بنابراين اصل انسان همان علم است ، اصلي که انسان بايد به آن برسد . چنان که حضرت رضا عليه السلام مي فرمايد : ضاله المؤمن ؛ علم گمشده ي مؤمن است که در باغ ولايت پنهان گشته است . از اين رو مؤمن بايد درآن باغ رود تا گمشده اش را بيابد . چنان که حضرت رضا عليه السلام مي فرمايد : رحم الله امرء أحيي أمرنا ؛ خداوند رحمت کند کسي را که امر ما را زنده کند . به ايشان عرض شد : چگونه امر شما را زنده مي کند ؛ حضرت رضا عليه السلام در پاسخ فرمود : يتعلم علومنا و يعلمها الناس ، فإن الناس لو علموا محاسن کلامنا لاتبعونا ؛ کسي که علوم ما را فراگيرد وآن را به مردم بياموزد ، امر ما را زنده کرده است ، چون اگر مردم از سخنان زيباي ما آگاه گردند ، قطعا از ما پيروي خواهندکرد .
ای زنده ی پیش از هر زنده ، ای زنده ی ابدی بعد از هر زنده
القصـد الـى الله تعالـى بـالقلـوب ابلغ مــن اتعاب الجـوارح بالاعمال . ( 38 ) با دلها به سوى خداوند متعال آهنگ نمودن رساتر از به زحمت انداختن اعضا با اعمال است .
امریکا ویلي وو چې دغه ډله پاکستان کې د اسامه بن لادن په مشرۍ د القاعدې ډلې یوه فعاله ملاتړکې ډله ده ، خو ( HuM ) دا څرګندونې بې بنسټه بللې دي .
ثانياً : مشاوره امري است ديني و اخلاقي كه بر هر مسلماني واجب است در چنين جايگاهي طرف مقابل را به نحو احسن راهنمايي نمايد ؛ ولو اينكه آن شخص ، يهودي باشد . همانطور كه در قضيه مشاوره يوسف با فرعون اين اتفاق افتاد ؛ در حالي كه فرعون کافري بيش نبود .
علشان كده قررت انى اخرج دلوقتى اجيب الميه وربنا يستر
أية الشقية الشعنونه حمد الله على سلامتك شكرا على تعليقك بعد الغيبه الطويله دى
( به اصل روايت دقت كنيد ! توجه به اصل روايت براي شناخت اهل حق باطل و شناخت تدليس كفايت مي‌كند :
کانون ادبيات ايران درخيابان مفتح جنوبي روبروي ورزشگاه شيرودي ، خيابان اردلان ، شماره 25 واقع است .
صفحه نخست . رویدادهای فضایی . پرواز انوشه انصاري 4 روز به تعويق افتاد
يه شي يادم رفته بود بگم البته من خبر نداشتماااااااا سپيده جون بهم گفت
اگر انحناي قرنيه در يك سطح خاص با ديگر سطوح تفاوت داشته باشد ، آستيگماتيسم ايجاد مي‌شود و اين امكان را خواهد داشت كه انحناي افقي چشم كمي بيشتر يا كمتر و انحناي عمودي آن طبيعي باشد و باعث ايجاد دو نقطه متمايز براي تجمع پرتوها خواهد شد كه يكي از اين نقاط مربوط به كانون طبيعي چشم و ديگري مربوط به انحناي آستيگماتيك است . سن در بروز اين بيماري تاثيري ندارد .
تا عدالت تو را منتشر گردانم و مرا در سایه عنایت خود زنده بدار
آهنگ سوسن خانوم رو ميخونديم . البته به جاي سوسن ميگفتيم
پاسخ آيت الله دكتر حسيني قزويني به اين سوالات را مي توانيد از مكان دانلود نماييد .
مشخصه اخلاقي : خوش اخلاق رنگ مو : مشكي رنگ چشم : قهوه اي تناسب اندام : معمولي رابطه با سيگار : متنفرم قيافه : ديگر رنگ پوست : گندمگون بيني : متوسط غيرقابل تحمل : حرف زور تخصص : برنامه ريزي و كنترل پروژه وب سايت : http : / / kooldinali . parsiblog . com /
حقوق اساسى و ساختار حكومت جمهورى اسلامى ايران
هذا فندقنا في كوالا لمبور اسمه ( ( grand seasons hotel ) ) اربعه نجوم سكنا فيه ثلاثه ليالي طبعا الصراحه خوش فندق والبوفيه فيه عجيب ! بس نصيحه لا طول فيه لانه مكانه بعيد عن السوق الرئيسي ! يتبع . .
ارحم و انصر هؤلاء المومنین و المومنات . رحم كن و این مردان و زنان با ایمان را یاری كن .
6_كيا تقيہ صرف كفار كے مقابلے ميں ہے ؟
كنم خدا را در حاليكه به خون خود خضاب شده باشم » .
حقيقت اين است كه نه تنها « ابوجعفر الهاشمى المدنى » شخصِ ديگرى است - و اين نكته به آسانى از شروح كتاب مسلم و رجالنامه هاى اهل تسنّن قابل تحقيق و بررسى بوده است ( ولى نه قائل و نه مدوِّن كتاب على الظاهر بدان اهتمامى نكرده اند ) - جاى شگفتى است كه چگونه از بُن گمان رفته است كه مسلم يا هر يك از ديگر پيشوايان حديث عامّه بتواند به ساحت امام باقر عليه السّلام كه حتّى از منظر خود اهل تسنّن يك شخصيت فوق العاده اسلامى محسوب مى شوند و درخشش و ظهورى وراتر از مرزهاى مذاهب مصطلع دارند كه همگان را به خضوع و احترام واداشته است ، چنين جسارتى كند ؟ !
يا جماعه انا جمعتلكم 14000 سيريال لمعظم البرامج فى ملف word و
او شما را از يک نفس آفريد . از پى آن ، او به هر مردى همسرى مى دهد که با او آرامش يابد . الأعراف - الآية ۱۸۹
عزيزتي ضد التيار اسمحيلي اختلف معاكي فالاجتماع على شئ او رفضه هو في المقام الاول مسألة مبدأ والي معندوش مبدأ يبقى اساسا شاذ تحياتي
كده كل الناس هتهرب من رقم 5 انا هالحق نفسى واقول 22222222222222222222222222222222222222
آيات و روايات درباره شرافت ، عظمت و اهميت « عدالت » به قدري زياد است که از گنجايش اين نوشتار خارج است .
1ـ ر . ك به : راغب اصفهانی ، تاج العروس ، قاموس قرآن / علامه طباطبائی ، المیزان ، ج 1 ، ص 4 / سیوطی ، الاتقان ، ج 2 ، ص 192 / طبرسی ، مجمع البیان ، ج 1 ، ص 13 2ـ استاد عمید زنجانی معنای استعانت را آورده اند . ( مبانی و روش های تفسیر قرآن ، ص 288 ) اما به نظر می رسد كه معنای سببیّت نیز صحیح است هرچند كه تفاوت چندانی در این جا وجود نخواهد داشت . 3 . فقالوا ینالم یظلم نفسه ، ففسره ره النبی صلی الله علیه و آله بالشرك و استدل بقوله تعالی ان الشرك لظلم عظیم . صحیح بخاری ، كتاب تفسیر قرآن / تفسیر ابن كثیر ، ج 4 ، ص 444 / بصائر الدرجات ، صفار ، ص 195 4ـ صافی ، ج 5 ، ص14 ( ذیل آیه 16ـ15 سوره احقاف ) و نیز تفسیر القرآن العظیم ، ابن كثیر ، ج 2 ، ص 445 از صحابه نقل می كند . 5ـ وسایل الشیعه ، ج 5 ، ص 538 ، باب 22 من ابواب صلوة المسافر ، حدیث 2 6ـ دكتر ذهبی ، التفسیر و المفسرون ، ج 1 ، ص 41 7ـ ر . ك : مجمع البیان ، طبرسی ، ج 1 ، ص 478 ذیل آیه 1 : غاشیه ، چاپ قاهره ، 1379 8ـ ابن تیمیه ، ( 728ـ661 ه . ) ، مقدمة فی اصول التفسیر ، ص 93 ( فالجواب ان اصح الطرق فی ذلك ، ان یفسر القرآن بالقرآن ) 9ـ نك : تفسیر المیزان ، ج 1 ، ص 15ـ14 ، از مقدمه تفسیر نقل به مضمون كردیم و كلام ایشان را به طور كامل در دیدگاه ها خواهیم آورد . 10ـ ر . ك . به : التفسیر و المفسرون فی ثوبه القشیب ، ج 2 ، مبانی و روش های تفسیر قرآن ، ص 287 و اصول التفسیر و قواعده ، ص 79 11ـ المیزان ، ج 1 ، ص 14 12ـ المیزان ، همان 13ـ المیزان ، ج 5 ، ص 20 14و15ـ تفسیر نمونه ، ج 2 ، ص 320 تا 329 16ـ در مورد گونه های تفسیر قرآن به قرآن و رجوع آیات متشابه به محكم و مثال های آن در مباحث بعدی مطالبی بیان خواهیم كرد . 17ـ نهج البلاغه ، خطبه 133 18ـ « ذلك القرآن فاستنطقوه » ، نهج البلاغه ، خطبه 188 19ـ بحارالانوار ، ج 9 ، ص 127 و مشابه آن ( ان الكتاب یصدق بعضه بعضا ) در نهج البلاغه ، خطبه 158 20ـ پیام قرآن ، آیت الله ناصر مكارم شیرازی ، ج 1 ، ص 21 21ـ سیوطی ، درّالمنثور ، سیوطی ، ج 2 ، ص 6 / فیض كاشانی ، صافی ، ( مقدمه تفسیر ) / دكتربی آزارشیرازی ، قرآن ناطق ، ج1 ، ص266 22ـ از این مطلب با عنوان « سیره متشرعه » یاد می شود . 23ـ كافی ، ج 2 ، ص 632 و بحارالانوار ، ج 89 ، ص 39 و نیز مشابه همین حدیث در معانی الاخبار ، شیخ صدوق ، ص 190 24ـ المیزان ، ج3 ، ص90 ، ومبانی وروش های تفسیر قرآن ، ص 4ـ 373 25ـ ر . ك . به : معجم رجال الحدیث ، آیة الله خوئی و دیگران ذیل نام « قاسم بن سلیمان » 26ـ المیزان ، ج 3 ، ص 85 27ـ وافی ، ج 5 ، ص 274 28ـ بحارالانوار ، ج 89 ، ص 39 29و30ـ مبانی و روش های تفسیری قرآن ، ص 376 ، چاپ چهارم 31ـ بحارالانوار ، ج 89 ، ص 39 32ـ اخباریه همان اصحاب حدیث هستند كه در شیعه آنان را اخباری می نامند . ایشان تابع اخبارند و اجتهاد را باطل می دانند . ملا محمدامین بن محمد شریف استرآبادی ( متوفی 1033 ه . ) مؤسس این مذهب در میان شیعیان متأخر بود . و كتاب او به نام فوائد المدنیه مشهور است . او منكر اجتهاد شد و گفت : قرآن هم دارای ناسخ و منسوخ و . . . است و استخراج احكام دین از آن دشوار است . پس باید به اخبار ائمه علیهم السلام مراجعه كرد . در برابر اخباریه ، گروه اصولیون قرار دارند كه در استنباط احكام شرعیه فرعیه ، به قرآن ، سنت ، اجتماع و عقل استناد می كنند و اجتهاد را واجب كفائی می دانند . ( فرهنگ فرق اسلامی ، دكتر محمدجواد مشكور ، ص 41ـ40 ) 33ـ كفایة الاصول ، مبحث حجیّت ظواهر ( حجیّت ظاهر كتاب ) ، ج 3 ، ص 405 34ـ در این مضمون روایات متعددی حكایت شده است از جمله : « عن الصادق علیه السلام قال : یا اباحنیفه تعرف كتاب الله حق معرفته و تعرف الناسخ و المنسوخ ؟ فقال : نعم . یا اباحنیفه لقد ادعیت علما و یلك ما جعل الله ذلك الاّ عند اهل الكتاب الذی انزله علیهم » عن الباقر علیه السلام : « ویحك یا قتاده انما یعرف القرآن من خوطب به » عن الباقر علیه السلام : « ما یستطیع احد ان یدعی ان عنده جمیع القرآن كلّه ظاهره و باطنه غیرالاوصیاء ( تفسیر صافی ، ج 1 ، ص 20و22 ، مقدمه تفسیر ) البته این گونه احادیث ناظر به همه علوم قرآن ( اعم از ظاهر و باطن و تأویل و . . . ) است و معمولاً در برابر مخالفان و كسانی كه خود را فقیه می دانسته اند و بدون توجه به احادیث اهل بیت علیهم السلام فتوا می داده اند . همان طور كه حدیث اول به « قتاده » فقیه اهل بصره و ابوحنیفه فقیه اهل عراق گفته شده است . برای اطلاع بیش تر نك : بیّنات ، ش 3ـ22 ، ص 226 ، مقاله روایت « انّما یعرف القرآن . . . » ) 35ـ كفایة الاصول ، همان و نیز فرائد الاصول ، شیخ انصاری ، ج 1 ، ص 140 به بعد 36ـ در این زمینه ، ر . ك . به : همان ها و نیز آیة الله خوئی ، مصباح الاصول / امام خمینی ، تهذیب الاصول ، مبحث حجیّت ظواهر كتاب / آیة الله خوئی ، البیان ، مبحث حجیت ظواهر قرآن . 37ـ كفایة الاصول ، همان 38ـ در مورد روایات تفسیربه رأی در مبحث روش تفسیر به رأی مفصل بحث كردیم . 39ـ كفایة الاصول ، همان و نیز فوائدالاصول ، ج 1 ، ص 142 همین مضمون را دارند . 40ـ المیزان ، ج 1 ، ص 11 ( مقدمه ) 41ـ این كلام علامه را در مبحث دلایل موافقان تفسیر قرآن به قرآن آوردیم . 42ـ ر . ك : دخان : 1ـ3 و قدر : 1 و بقره : 185 43ـ تفسیر عیاشی ، ج 1 ، ص 320ـ319 والتفسیر والمفسرون فی ثوبه القشیب ، ج 2 ، ص 25ـ 22 44ـ مبانی و روش های تفسیر قرآن ، ص 228 ، چاپ اول 45ـ مقدمة فی اصول التفسیر ، ابن تیمیه ، ص 93 46ـ المدرس فی ادارة الافتاء العام بدمشق 47ـ اصول التفسیر و قواعده ، ص 79 48ـ یعنی در حدیث ثقلین هر دو در كنار هم آمده اند و لازم است به هر دو تمسك جوییم . 49ـ البیان فی تفسیرالقرآن ، ص 269 50ـ مبانی و روش های تفسیرقرآن ، ص 289 51ـ كلام ایشان در دیدگاه ها و تاریخچه گذشت . 52ـ والمحصل : ان المنهی عنه انما هو الاستقلال فی تفسیر القرآن و اعتماد المفسر علی نفسه من غیر رجوع الی غیره ، و لازمه وجوب الاستمداد من الغیر بالرجوع الیه و هذا الغیر لا محالة اما هو الكتاب او السنة . و كونه هی السنة یثافی القرآن و نفس السنة الامرة بالرجوع الیه و عرض الاخبار علیه فلا یبقی للرجوع الیه و الاستمداد منه فی تفسیر القرآن الاّ نفس القرآن ( المیزان ، ج 3 ، ص 89 ، ذیل آیات 9ـ7 : آل عمران ، بحث آخر روایی ) 53ـ مبانی و روش های تفسیری قرآن ، ص 8ـ287 54و55ـ همان ، ص 289 ( با تلخیص ) 56ـ المیزان ، ج 12 ، ص 2ـ161 57ـ البته ممكن است كه گفته شود منظور علامه در ذیل آیه 7 : آل عمران آن است كه قرآن نیازی به سنّت ندارد و مستقلاً قابل تفسیراست و ظاهر آن حجّت است . یعنی رجوع به سنت جایز است نه واجب ، اما در ذیل آیه 44 : نحل بحث از حجیّت قول پیامبر و اهل بیت است . پس این دو با همدیگر تفاوت ندارد . ولی مشكل این جاست كه اگر حجیّت سنّت در تفسیر اثبات شد ، و قرینه بودن احادیث مشخص شد دیگر نمی توان آن قرینه نادیده گرفت و گفت كه قرآن بی نیاز است .
دوباره دل ِ « مجنون » ، حزين و گرفته است
رد : عد من 1 الى 5 واختار وظيفه للى قبلك 555555555555 اختارك وظيفه راقصة باليه
ما بنام فيه لو عطوني مليون دولار مش مستغنية عن روحي انا
مـنـظـور از ( صـحـف مـوسى ) تورات و از ( صحف ابراهيم ) همان كتابى است كه بر ابـراهـيم نازل شده بود ، و اگر به صيغه جمع از آن تعبير كرد ، براى اين كه صحف هر يك از اين دو بزرگوار يكى دو تا نبوده بلكه اجزايى بسيار داشته است .
پس از فوت عبدالله ، عمر با وى در سال دوازدهم هجرى ازدواج كرد و براى اين ازدواج وليمه اى نيز داد .
وعلیکم السلام بھائی ! جیسا کہ آپ جانتے ہیں کہ ' ' زاد المعاد ' ' امام ابن القیم رحمہ اللہ کی سیرت پر ایک بے مثال کتاب ہے ۔ اور سیرت کتابوں میں اس کا ایک مقام ہے ۔ چونکہ ' ' زاد المعاد ' ' ایک ضخیم کتاب ہے اور عام مسلمانوں کے مطالعہ میں نہیں آ سکتی تھی ۔ اس لیے شیخ الاسلام محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ نے عام مسلمانوں تک اس کو پہنچانے کے ' ' مختصر زادالمعاد ' ' کی شکل میں ترتیب دیا ۔ یہ کتاب ' ' وزارت اسلامی امورو اواقف و دعوت ارشاد سعودی عرب کی شائع کردہ ہے ۔ اور اس کا ترجمہ ' ' سعید احمد قمر الزماں اندوی ' ' نے کیا ہے ۔ سیرت کے موضوع پر اہل اردو کے لیے یہ ایک بہترین کتاب ہے ۔ اللہ ان کو جزائے خیر سے جنھوں نے عام مسلمانوں تک پہنچانے کے لئے اس کو اردو میں پیش کیا ۔ اب یہ نہیں معلوم ہے کہ ' ' مجاہد ' ' بھائی نے وہیں سے لیا یا کہیں اور سے ۔ یہ وہی بہتر بتا سکتے ہیں ۔ السلام علیکم
Download XML • Download text
