Deltacorpus 1.1

arz-35

Javascript seems to be turned off, or there was a communication error. Turn on Javascript for more display options.

~~رضا كيانيان در نامه‌اي خطاب به خسرو شكيبايي نوشته است : هنوز سينماي ايران كلي با تو كار داشت .~~ ~~بازم خوندن نماز صبح ( اخه ما فقط تو ماه رمضون نماز صبح ميخونيم ! )~~ ~~[ توضيح اين نكته لازم است كه : ] اين متون از برنامه « المكتبة الشاملة » برگرفته شده ‌است .~~ آيه شريفه : ( كذلك زينا لكل امه عملهم ) را هم مى توان بر همين اذن حمل نمود ، هر چند ممكن هم هست به معنائى كه ما در سابق در ذيل آيه : ( انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا ) بيان كرديم حمل نمود . ~~مطالب و موضوعات تخصصی پیرامون اهل بیت ( صلوات الله علیهم اجمعین )~~ نماز جماعت و بركات آن نماز جماعت يكي از شعائر بزرگ دين مقدس اسلام است كه در قرآن كريم به آن اشاره شده و روايات فراوان و د . . . أولا عودا حميدا واذا كان ساعه فقط فما يحدث فى غزة يحتاج لكل منا ان يصرخ وان كان ليس بوسعه شئ سوى ان ينفس عن مكنون نفسه حسبى الله ونعم الوكيل كان لك كل الحق ان تعود ولو ساعه فقط سعدت كثيرا بانقطاعك عن الاجازة ورغم انى انا الاخرى فى اجازه الا اننى لم استطع حين رايت مدونتك لدى تعلن انها بها جديدا الا ان اقطع اجازتى انا الاخرى واخط بعض كلماتى هنا تحياتى واحترامى وتقديرى لك فقد دد د د ناااااااااااااااك حييييييييييييييل . . . فقد دد د د ناااااااااااااااك حييييييييييييييل * _ * . . أكثثثثثثثثثثثثر من شههههر ولا دخلللللللللت . . إن شاء الله يكون مافييك شئ . . يً رررب . . سورة الصاّفات به معنى فرشتگان صف كشنده ، و نام سى و هفتمين سوره قرآن مجيد مى باشد و نام آن از اوّل اين سوره گرفته شده است . پاره اى از موضوعات آن اشاره به گروههايى كه از فرشتگان ، سرنوشت بد كافران ، فرازهايى از تاريخ انبياء بزرگ الهى ، بيان يكى از انواع شرك كه اعتقاد به خويشاوندى خداوند با جنّ يا فرشتگان است ، پيروزى حق بر كفر و نفاق مى باشد . اين سوره در مكّه نازل شده و 182 آيه دارد . عن أبى عبداللّه قال : من قرأ سورة الصّفّات فى كل يوم الجمعة لم يزل محفوظاً من كلّ آفة ، مدفوعاً عن كلّ بليّة ، فى الحياة الدّنيا ، مرزوقاً فى الدّنيا بأوسع ما يكون من الرزق ، و لم يصبه الله فى ماله و لا ولده و لا بدنه بسوء من شيطان رجيم ، و لا من جبار عنيد ، و إن مات فى يومه أو فى ليلته أماته اللّه شهيداً و بعثه شهيداً و أدخله الجنّة مع الشهداء فى درجة من الجنة . ( ( 1 ) ) " امام صادق فرمود : هر كس سوره صافات را در تمام جمعه ها بخواند همواره از هر آسيبى در امان باشد ، و در اين سراى از هر گرفتارى و مصيبتى محفوظ ماند ، و از فراخى روزى بطور كامل بهرمند گردد ، و خداوند او را دچار بدى و ناراحتى از ناحيه شيطان رجيم ( ديو رانده شده ) يا ستمكار بدخو و ستيزه جو نفرمايد ، و اگر در آنروز يا آن شب بميرد خداوند او را جزء شهداء مبعوث فرمايد و شهيد ميراند ، و با آنها داخل بهشت گرداند در يك درجه مقام . " ~~تحلا ايامك اختي ام نايف جزاك الله خير~~ رامتين شهبازى مسأله صدور پروانه ساخت فيلم هاى سينمايى و بعد از آن صدور پروانه نمايش در يكى ، دو سال اخير نظرات مختلفى را بين سينما گران برانگيخته است . بسيارى از فيلمسازان جهت تسريع و تسهيل در امر توليد فيلم ها قبل از آنكه اقدام به پروانه ساخت از معاونت نظارت و ارزشيابى معاونت امور سينمايى و سمعى و بصرى وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامى نمايند توليد فيلم هاى سينمايى را آغاز مى كردند و در حين توليد و يا حتى در دوره طى كردن مراحل فنى در خواست پروانه ساخت مى كردند . با توجه به اينكه امكانات مالى و فنى به فيلم هاى فاقد پروانه ساخت واگذار نمى شود ، برخى فيلمسازان رنج تهيه امكانات فنى را هم از منبع خصوصى به جان مى خريدند اما خود را در گير بوركراسى ادارى دريافت پروانه ساخت نمى كردند . مشكل اين فيلم ها وقتى دو چندان مى شد كه از دريافت پروانه نمايش نيز باز مى ماندند . برخى از اين آثار كه با استقبال و درخواست هاى متعدد بين المللى نيز روبه رو بودند به دليل بخشنامه سال گذشته اداره كل نظارت و ارزشيابى مبنى بر اينكه هيچ اثر ايرانى بدون دريافت پروانه نمايش نمى تواند در هيچ گونه جشنواره داخلى و خارجى شركت كند ، از اين جشنواره ها نيز باز مى ماندند . به نظر مى رسد ، اداره كل نظارت و ارزشيابى با صدور اطلاعيه جديد خود تكليف را كاملاً روشن كرده است . خواص مويز در آيينه احاديث ائمه در سال‌هاي اخير ، مويز در آجيل‌فروشي‌ها جايگاه ويژه‌اي را به خود اختصاص داده است و اغلب خانواده‌ها ا . . . ~~( درود بر شما به پاداش آنچه صبر كرديد ، راستي چه نيكوست فرجام آن سراي ! ) .~~ ~~10ـ و در راس همه اينها شرم و حياست .~~ ~~آنها مشغول پرستش خدایند و برای او سجده می كنند .~~ من مردى را كه در كار دنیایش تنبل باشد مبغوض میدارم و كسى كه در كار دنیا تنبل باشد ، در كار آخرتش تنبل تر است . وسائل الشیعه ، ج12 ، صفحه 37 منظور از عبارت « يأتى بدين جديد » در مورد حضرت چيست ؟ چه عالمانى در مقابل حضرت قد علم مى ‏ كنند و چرا ؟ برخورد حضرت با آنان چگونه خواهد بود ؟ ~~1 - « الطهارة ‏ » در دو جلد كه در قم چاپ شده است .~~ ~~گوگل با همان هدف ابر قدرت شدن اين بار در سايت هاي اجتماعي دست از کوشش بر ادامه . . .~~ ~~الاتصال بنا - بوابة منتديات الشريف التعليمية - الأرشيف - الأعلى~~ ~~جلوگیری كافئين موجود در قهوه از ابتلا به آلزايمر~~ آتمنى ان تكونوآ بأتم صحه وعآفيهَ . . صور بسيطه آعجبتني فْ آحببت ان آريكم آيآهآ . . فضلت ان آبدء الموضوع بالصوره التى بالاعلى لان اغلب الصور ~~هر روز ساعت دورو ور 11 12 وقتي ما در خواب ناز به سر ميبريم , احساس ميكنيم~~ [ 22 ] مرحوم صدوق فرموده است : الجماعة اهل الحق و ان قلوا ، و قد روى عن النبى صلى الله عليه و آله انه قال : المؤمن وحده حجة و المؤمن وحده جماعة ( بحار الانوار ج 8 ص 2 ) . ~~احنا ذكرنا في القرأن خمسه مرات انت مين . . ؟ ؟ ؟~~ ( هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض ) - راغب مى گويد : ماده ( نشاء ) و ( نشاءة ) به مـعـنـاى احـداث چيزى و تربيت آن است . پس ‍ بنابر اين ، اين كه فرمود : او شما را از زمين انـشـاء كـرد ، مـعـنـايش اين است كه : او بود كه شما را در آغاز خلقتتان حالهاى گوناگون مـتحول كرد ، از مواد عنصرى زمينتان بگرفت و در آخر به صورت نطفه تان در آورده ، در داخل رحم ها وارد كرد . ~~شكرا على موضوعك اختار الزوج صاحب الحب والحنان حتى لو كان فقير~~ مِن دُونِهِم لَا تَعلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُم وَ مَا تُنفِقُواْ مِن شىَ ‏ ْءٍ فىِ سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَ أَنتُم لَا تُظلَمُون ؛ در برابر آنها تا مى ‏ توانيد نيرو و اسبان سوارى آماده كنيد تا دشمنان خدا و دشمنان خود - و جز آنها كه شما نمى ‏ شناسيد و خدا مى ‏ شناسد - را بترسانيد و آنچه را كه در راه خدا هزينه مي کنيد به ‏ تمامى به شما بازگردانده شود و به شما ستم نشود . ~~از غيبت كردن بپرهيز ، زيرا كه خورش سگهاى جهنّم است .~~ ~~عليه افضل صلاة و سلام دى صور مهمة جدا شكرا يا بنوتة على الموضوع المتميز~~ ~~از بيرون صحن به بنگريد بر پيشاني درگاه اين كتيبه ديده ميشود :~~ ~~واكيد اللي انت عايز الرساله توصله . . اكيد حس بيها وبكل معانيهاا~~ يوں حضرت مريم ( ع ) كى سر پرستى كا منصب حضرت زكريا ( ع ) كے حصے آيا اور حقيقت ميں بھى وہى اس كام كے لئے اہل تر تھے كيونكہ ايك تو وہ پيغمبر خدا تھے اور دوسرے ان كى بيوى حضرت مريم ( ع ) كى خالہ تھيں_ شۇنى ئەسكەرتىپ ئۆتۈشىمىز كېرەككى ، تۈنجى قېتىم ياسىغانلارنى ئېتىراپ قىلىش ۋە بىرلىك ئۈچۈن پايدىلىق فونتلارنى ئۆزگەرتىپ ئىشلەش نومۇس ئەمەس ، يالغاندىن « تۇنجى قېتىم ياسىغان » بولىۋېلىش ياكى باشقىلارنىڭ ئەمگەك مېۋىسىنى باشقا نامدا ئۆزگەرتىپ ئۆزىنىڭ قىلىۋېلىش نۇمۇس . UKIJ دەلىل ئىسپات ياكى گۈۋاھچىسىز « تۈنجى قېتىم ياسالغان » فونتلارنى ئېتىراپ قىلمايدۇ ھەم ئۆزگەرتىپ ياسىغۇچى دەپ قارايدۇ . اكثر علماي فريقين را اعتقاد آن است كه ارتحال سيد انبياء ( ص ) به عالم بقا ، در روز دوشنبه بوده است و اكثر علماي شيعي را اعتقاد آن است كه آن روز بيست و هشتم ماه صفر بوده است و اكثر علماي اهل سنت دوازدهم ماه ربيع الاول گفته اند . و در كشف الغمه از حضرت امام محمدباقر عليه السلام روايت كرده است كه آن حضرت در سال دهم هجرت به عالم بقا رحلت نمود و از عمر شريف آن حضرت شصت و سه سال گذشته بود ، چهل سال در مكه ماند تا وحي بر او نازل شد و بعد از آن سيزده سال ديگر در مكه ماند ، و چون به مدينه هجرت نمود ، پنجاه و سه سال از عمر شريفش گذشته بود . و ده سال بعد از هجرت در مدينه ماند و وفات آن حضرت در دوم ماه ربيع الاول روز دوشنبه واقع شد . آنحضرت ( ص ) كى ذمہ د ارى 1 ; آنحضرت ( ص ) اور رشتہ دار 1 ; آنحضرت ( ص ) كا ضعف مالى 1 ; آنحضرت ( ص ) ا ورمسافر1 ; آنحضرت ( ص ) اور مسا كين 1 ~~الشرف لينا يا أفندى : ) بس كنت عايزه أعرف أزاى مفلس و رايق فى نفس الوقت هيهي~~ ~~الا اقصد ابا الفضل فهو المراد لكل كئيب غدا مقصدا~~ بعضي ها حديثي را روايت مي کنند که در آن آمده است هنگاميکه آدم عليه السلام در بهشت دچار خطا شد دعا کرد و گفت : اي الله از تو مي خواهم که به حق محمد مرا ببخشي … . حديثي که به آن استدلال کرده اند موضوع مي باشد و حديث موضوع يعني حديثي که ساختگي و دروغ باشد . پس اين حديث را هرگز رسول الله صلي الله عليه وسلم نگفته است . بلکه کساني آن را ساخته و به دروغ آن را به رسول الله صلي الله عليه وسلم نسبت داده اند . همه تولید کننده ها انتشارات - - آبان انتشارات - - آبانگاه انتشارات - - آبي روشن انتشارات - - آبگين رايان انتشارات - - آتليه هنر انتشارات - - آتيه انتشارات - - آدينه سبز انتشارات - - آذر انتشارات - - آذربايجان انتشارات - - آذين انتشارات - - آذينه گل مهر انتشارات - - آرام انتشارات - - آرام - علم و زندگي انتشارات - - آرام ، علم و زندگي انتشارات - - آرتابابا ، نوآوران دانشگاه پارسه انتشارات - - آرتاميس انتشارات - - آرون انتشارات - - آريا انتشارات - - آريا نوين انتشارات - - آريابان انتشارات - - آريان انتشارات - - آزاد مهر انتشارات - - آسيم انتشارات - - آشيانه كتاب انتشارات - - آشيانه كتاب , عطايي انتشارات - - آفاق انتشارات - - آفرينش انتشارات - - آن انتشارات - - آناس انتشارات - - آنيش انتشارات - - آهنگ قلم انتشارات - - آواي رعنا انتشارات - - آواي رها انتشارات - - آواي چكامه انتشارات - - آوند دانش انتشارات - - آوين انتشارات - - آويژه انتشارات - - آيدين انتشارات - - آينده سازان انتشارات - - آينده سازان ، شهرآب انتشارات - - آينه آثار انتشارات - - آگاه انتشارات - - آگه انتشارات - - ابتكارنو انتشارات - - ابراهيم انتشارات - - ابريشمي فر انتشارات - - اتابك انتشارات - - اتقان انتشارات - - احدي انتشارات - - اختران انتشارات - - اخوان انتشارات - - اديبان انتشارات - - ارسطو انتشارات - - ارغوان انتشارات - - ارمغان انتشارات - - اروند انتشارات - - اروند - سما انتشارات - - اروند ، سما انتشارات - - استاندارد انتشارات - - اسرار دانش انتشارات - - اسطوره انتشارات - - اسوه انتشارات - - اشرفي انتشارات - - اشك انتشارات - - اشكان انتشارات - - اشكذر ، بيان الحق انتشارات - - اصباح انتشارات - - اطلس انتشارات - - افراز انتشارات - - افراسياب انتشارات - - افروز انتشارات - - افست گرافيك انتشارات - - افق انتشارات - - افكار انتشارات - - افكار ، تجربه انتشارات - - اكباتان انتشارات - - البرز انتشارات - - البرز فر دانش انتشارات - - الماس دانش انتشارات - - الماس شرق انتشارات - - المعي انتشارات - - الهام انتشارات - - امامت انتشارات - - امرود انتشارات - - اميد فردا انتشارات - - امير بهادر انتشارات - - انتشارات سمير انتشارات - - انجمن ايرانيان انتشارات - - انجمن فرپويان نيك انتشارات - - انديشه آور انتشارات - - انديشه ماندگار انتشارات - - انديشه نوين انتشارات - - انديشه هاي گهربار انتشارات - - انديشه پيك زبان انتشارات - - انسان انتشارات - - اوحدي انتشارات - - اوسان انتشارات - - ايدون انتشارات - - ايران بان انتشارات - - ايران بان - قطره انتشارات - - ايران بان ، قطره انتشارات - - ايران جام انتشارات - - ايران فردا انتشارات - - ايرانشهر انتشارات - - ايرانياران انتشارات - - با فرزندان انتشارات - - بادبادك انتشارات - - باران انديشه انتشارات - - بارش انتشارات - - باغ انتشارات - - باغ نو انتشارات - - بافرزندان انتشارات - - بال انتشارات - - بدرقه جاويدان انتشارات - - بديهه انتشارات - - بديهه - ليوسا انتشارات - - بديهه ، ليوسا انتشارات - - برادري انتشارات - - برجيس انتشارات - - برگ شقايق انتشارات - - برگ شقايق ، پدرام صاحب قلم انتشارات - - بزرگمهر انتشارات - - بندهش انتشارات - - بنفشه انتشارات - - به آفرين انتشارات - - به نگار انتشارات - - بهاباد انتشارات - - بهار انتشارات - - بهار سبز انتشارات - - بهترين انتشارات - - بهجت انتشارات - - بهرنگ لامعي انتشارات - - بهزاد انتشارات - - بهشيد انتشارات - - بهنام انتشارات - - بهنود انتشارات - - بيان هدايت نور انتشارات - - بيدگل انتشارات - - بين الملل حافظ انتشارات - - بين المللي حافظ انتشارات - - بيژن انتشارات - - بيگي انتشارات - - تابران انتشارات - - تالاركتاب انتشارات - - تاليا انتشارات - - تايران انتشارات - - تبريز انتشارات - - تجربه انتشارات - - تجسم خلاق انتشارات - - ترانه انتشارات - - ترمه انتشارات - - ترنج انتشارات - - تميشه انتشارات - - تنديس انتشارات - - تهران انتشارات - - تهران صدا انتشارات - - تهران ، پيك بهار انتشارات - - توس انتشارات - - توسعه انتشارات - - توسعه آموزش انتشارات - - توسعه خدمات روانشناسي انتشارات - - توسلي انتشارات - - توفيق آفرين انتشارات - - تير انتشارات - - تير - دعا انتشارات - - تيك انتشارات - - ثالث انتشارات - - ثالث - مركز بين المللي گفتگوي تمدنها انتشارات - - جابر انتشارات - - جاجرمي انتشارات - - جالينوس انتشارات - - جام طهور انتشارات - - جامه دران انتشارات - - جامي انتشارات - - جانزاده انتشارات - - جاودان خرد انتشارات - - جاويدان انتشارات - - جاويدان خرد انتشارات - - جشن كتاب انتشارات - - جمشيد مبين انتشارات - - جمهوري انتشارات - - جنگل انتشارات - - جهان رايانه انتشارات - - جهاني انتشارات - - جواد نوربخش انتشارات - - جوان ، شباهنگ انتشارات - - جوانه توس انتشارات - - جويا انتشارات - - جيحون انتشارات - - جيحون - كتابسراي نيك انتشارات - - حاجي پور كرمان انتشارات - - حافظ انتشارات - - حامي انتشارات - - حسام شيرمحمدي انتشارات - - حكايتي دگر انتشارات - - حما انتشارات - - حميدا انتشارات - - حوض نقره انتشارات - - خاتون انتشارات - - خاطره انتشارات - - خانه فرهنگ و هنر گويا انتشارات - - خانه معنا انتشارات - - خدمات فرهنگي انتشارات - - خدمات فرهنگي كرمان انتشارات - - خشايار انتشارات - - خلاق انتشارات - - خوروش انتشارات - - دادار انتشارات - - دادجو انتشارات - - دارينوش انتشارات - - دانش ايران انتشارات - - دانشنامه فارس انتشارات - - دانشوران رشيد انتشارات - - دانشگاه آزاد اسلامي انتشارات - - دانشگاهيان انتشارات - - دانيال دامون انتشارات - - دانژه انتشارات - - دايره انتشارات - - دبير انتشارات - - دبير - دادجو انتشارات - - دبير - سمير انتشارات - - دبير ، دادجو انتشارات - - در دانش بهمن انتشارات - - دردانش بهمن انتشارات - - درسا انتشارات - - دريچه انتشارات - - دستور انتشارات - - دشتستان انتشارات - - دعا انتشارات - - دعوت انتشارات - - دفتر شعروداستان انتشارات - - دقايق انتشارات - - دنياي دانش انتشارات - - دنياي كتاب انتشارات - - دنياي نو انتشارات - - دنيس انتشارات - - دوران انتشارات - - دوستان انتشارات - - دومان انتشارات - - ديبايه انتشارات - - ديبايه 2 انتشارات - - ديد انتشارات - - ديدآور انتشارات - - ديدار انتشارات - - دژ انتشارات - - دژاكام انتشارات - - ذبيح الله رنجبر راد انتشارات - - ذهن آويز انتشارات - - راشيد انتشارات - - راضيه انتشارات - - رامند انتشارات - - رامين انتشارات - - راه بين انتشارات - - راه تعالي انتشارات - - راه موفقيت انتشارات - - راهيان سبز انتشارات - - رايحه انديشه انتشارات - - رخ نما انتشارات - - رخشيد انتشارات - - رسانش انتشارات - - رستگار انتشارات - - رسش انتشارات - - رعد انتشارات - - رفعت , دبير انتشارات - - رقيه اسلامي انتشارات - - ره آورد هنر انتشارات - - رهام انتشارات - - رهنما انتشارات - - رواق مهر انتشارات - - روان شناسي جامعه انتشارات - - رود انتشارات - - روزنه كار انتشارات - - روشا انتشارات - - روشن مهر انتشارات - - روشنايي انتشارات - - زاوش انتشارات - - زبانه انتشارات - - زبانهاي دنيا انتشارات - - زر انتشارات - - زرباف اصل انتشارات - - زرياب انتشارات - - زرين انتشارات - - زرين ، سيمين انتشارات - - زرين و سيمين انتشارات - - زلال انديشه انتشارات - - زمستان انتشارات - - زنبق انتشارات - - زندي انتشارات - - زهرا السادات اسلامي انتشارات - - زوار انتشارات - - زيتون انتشارات - - زيتون سبز انتشارات - - سازمان چاپ و انتشارات انتشارات - - ساسان انتشارات - - سايه نيما انتشارات - - سايه نيما ، بادبادك انتشارات - - سايه گستر انتشارات - - سايه گستر , مهرگان دانش انتشارات - - سايه گستر ، مهرگان دانش انتشارات - - سايه گستر ، مهرگان دانش انتشارات - - سبزان انتشارات - - سبيكه انتشارات - - ستوده انتشارات - - سجاد انتشارات - - سحر ديبا انتشارات - - سخن انتشارات - - سخن توس انتشارات - - سخن گستر انتشارات - - سراج انديشه انتشارات - - سراج نو انتشارات - - سرايش انتشارات - - سرايش - صداي معاصر انتشارات - - سرزمين اهورايي انتشارات - - سرمدي انتشارات - - سرواي دانش انتشارات - - سروش دانش انتشارات - - سروينه انتشارات - - سعيد نوين انتشارات - - سعيده ، دولتمند انتشارات - - سفير اردهال انتشارات - - سفيران انتشارات - - سكه انتشارات - - سلسله مهر انتشارات - - سليس انتشارات - - سما انتشارات - - سمن انتشارات - - سمير انتشارات - - سمير ، دبير انتشارات - - سمير ، دبير انتشارات - - سنبله انتشارات - - سهند نوين انتشارات - - سهيل انتشارات - - سيماي دانش انتشارات - - سيماي دانش - آذر انتشارات - - سيمرغ خراسان انتشارات - - سپاهان انتشارات - - سپنج انتشارات - - سپيده باوران انتشارات - - سپيده تحرير انتشارات - - سپيده سحر انتشارات - - شادان انتشارات - - شادياخ انتشارات - - شالان - پرسمان انتشارات - - شاملو انتشارات - - شاني انتشارات - - شايسته انتشارات - - شايسته تبريز انتشارات - - شباهنگ انتشارات - - شعاع انتشارات - - شفابخش انتشارات - - شفيعي انتشارات - - شهاب ثاقب انتشارات - - شهر قلم انتشارات - - شهرآب انتشارات - - شهرآب , آينده سازان انتشارات - - شهرآب - آينده سازان انتشارات - - شهرآب ، آينده سازان انتشارات - - شهرآب ، اميد انقلاب انتشارات - - شهرقلم انتشارات - - شهركتاب ساري انتشارات - - شهسواري انتشارات - - شور آفرين انتشارات - - شوقستان انتشارات - - شيرين انتشارات - - صابرين انتشارات - - صادق هدايت انتشارات - - صالحان انتشارات - - صبحدم انتشارات - - صدف سما انتشارات - - صفار انتشارات - - ضريح آفتاب انتشارات - - طاعتي انتشارات - - طاووس انتشارات - - طبائي زواره انتشارات - - طراحان هنر انتشارات - - طلائي انتشارات - - طليعه پوش انتشارات - - طليعه پويش انتشارات - - طهوري انتشارات - - طوباي محبت انتشارات - - ظريف انتشارات - - ظريفيان انتشارات - - عارف تبريز انتشارات - - عباس ميرحسيني انتشارات - - عباسي انتشارات - - عرب زاده انتشارات - - عزيز ابريشمي فر انتشارات - - عطائي انتشارات - - عطار انتشارات - - عطايي انتشارات - - عطر ياس انتشارات - - عطر ياس قم انتشارات - - عطشان عشق انتشارات - - عقيل انتشارات - - علم انتشارات - - علم نوين انتشارات - - علم و دانش انتشارات - - علم و زندگي انتشارات - - علم و زندگي ، آرام انتشارات - - علمي انتشارات - - علوي , ماشي انتشارات - - غلامرضا طباطبايي مجد انتشارات - - غلامي انتشارات - - فارس انتشارات - - فدك انتشارات - - فراانگيزش انتشارات - - فراديدنگار انتشارات - - فراروي انتشارات - - فراروي ، مهراد انتشارات - - فرايدگار انتشارات - - فراگفت ، آفرينه انتشارات - - فرخ سرآمد انتشارات - - فردوس انتشارات - - فردوسي انتشارات - - فرزين انتشارات - - فرشاد انتشارات - - فرهنگ انتشارات - - فرهنگ تارا انتشارات - - فرهنگ نشر نو انتشارات - - فرهنگ نما انتشارات - - فرهنگ و هنر انتشارات - - فرهنگسرا شيراز انتشارات - - فرهنگسراي ميردشتي انتشارات - - فرهنگنامه كودكان و نوجوانان انتشارات - - فرودس انتشارات - - فرين انتشارات - - فريور انتشارات - - فصل پنجم انتشارات - - فكر آذين انتشارات - - فكر برتر انتشارات - - فيروزه انتشارات - - فيروزه ، مرواريد انتشارات - - قاضي مراد انتشارات - - قدياني انتشارات - - قديس انتشارات - - قصه انتشارات - - قصه پرداز انتشارات - - قطران انتشارات - - قطره انتشارات - - قطره - ايران بان انتشارات - - كارنامه انتشارات - - كاروان انتشارات - - كاشي عقيق انتشارات - - كانون تبليغات كتيبه ناجي انتشارات - - كاوش پرداز انتشارات - - كاوه زاده انتشارات - - كتاب اول انتشارات - - كتاب آبان انتشارات - - كتاب آراد انتشارات - - كتاب بنفشه انتشارات - - كتاب خورشيد انتشارات - - كتاب روشن انتشارات - - كتاب سرا انتشارات - - كتاب سيامك انتشارات - - كتاب مس انتشارات - - كتاب هاي بنفشه انتشارات - - كتاب هاي پرنده انتشارات - - كتاب وستا انتشارات - - كتاب پارسه انتشارات - - كتاب پنجره انتشارات - - كتاب پوپر انتشارات - - كتابسرا انتشارات - - كتابسرا تنديس انتشارات - - كتابسراي تنديس انتشارات - - كتابسراي نيك انتشارات - - كتابكده دانشگاهي قم انتشارات - - كتابيار انتشارات - - كلاغ سفيد انتشارات - - كلام شيدا انتشارات - - كلبه انتشارات - - كلبه ، دبير انتشارات - - كلك آزادگان انتشارات - - كليد آموزش انتشارات - - كليد آموزش - توسعه آموزش انتشارات - - كليد آموزش - توسعه آموزش انتشارات - - كليد آموزش ، توسعه آموزش انتشارات - - كليدآموزش انتشارات - - كليدر انتشارات - - كمال انديشه انتشارات - - كندوكاو انتشارات - - كهكشان دانش انتشارات - - كوثر انتشارات - - كوله پشتي انتشارات - - كومش انتشارات - - كوهستاني انتشارات - - كيان انتشارات - - كيلد آموزش انتشارات - - لامك انتشارات - - لوح فكر انتشارات - - لوسي انتشارات - - ليوسا انتشارات - - مادر انتشارات - - ماز انتشارات - - ماشي انتشارات - - ماه جان انتشارات - - ماهي انتشارات - - مثبت انتشارات - - مثلث انتشارات - - مجرد انتشارات - - مجيد انتشارات - - محدث انتشارات - - محراب قلم انتشارات - - محسن انتشارات - - محقق انتشارات - - محقق مشهد انتشارات - - محمد انتشارات - - مرداد انتشارات - - مرز فكر انتشارات - - مرسا انتشارات - - مرسل انتشارات - - مرمر انتشارات - - مرواريد انتشارات - - مرواريد - فرهنگ تارا انتشارات - - مريم اسلامي نژاد انتشارات - - مس انتشارات - - مشعل انتشارات - - مشق سفيد انتشارات - - مشكي انتشارات - - مشيري انتشارات - - مشيري - آراچ انتشارات - - مصور انتشارات - - معارف انقلاب انتشارات - - معيار انتشارات - - معيار انديشه انتشارات - - معيار علم انتشارات - - معيارعلم انتشارات - - مكتبه الامام الرضا انتشارات - - منشا دانش انتشارات - - منشي انتشارات - - منيژه ناصري انتشارات - - مهد فرهنگ انتشارات - - مهدي دري انتشارات - - مهدي سيگاريان وفا مشهد انتشارات - - مهديون انتشارات - - مهر انتشارات - - مهر جالينوس انتشارات - - مهرآرمين انتشارات - - مهراد انتشارات - - مهراد ، فراروي انتشارات - - مهراد ، دولتمند انتشارات - - مهراد ، فراروي انتشارات - - مهراوه عصر انتشارات - - مهرفام انتشارات - - مهرگان دانش ، سايه گستر انتشارات - - مهناز انتشارات - - مهندس انتشارات - - موسسه جغرافيايي و كارتوگرافي گيتاشناسي انتشارات - - مولف انتشارات - - مولوي انتشارات - - ميرحسيني انتشارات - - ميردشتي انتشارات - - ميرماه انتشارات - - ميلان انتشارات - - مينا انتشارات - - نامك انتشارات - - نامن انتشارات - - ناهيد انتشارات - - ناژين انتشارات - - نخست انتشارات - - نخستين انتشارات - - نداي الهي انتشارات - - نسل نو انتشارات - - نسل نو انديش انتشارات - - نسل نوانديش انتشارات - - نسيم حيات انتشارات - - نسيم دانش انتشارات - - نشر دانشگاهي انتشارات - - نشر شهر انتشارات - - نشر كتاب مس انتشارات - - نظر انتشارات - - نغمه انتشارات - - نقد افكار انتشارات - - نقش خورشيد انتشارات - - نقش قلم انتشارات - - نقش مانا انتشارات - - نقشه انتشارات - - نمونه انتشارات - - نواي مدرسه انتشارات - - نوبخت انتشارات - - نور نرگس انتشارات - - نويد شيراز انتشارات - - نوين كتاب انتشارات - - نوين كتاب گويا انتشارات - - ني نگار انتشارات - - نيروانا انتشارات - - نيريز انتشارات - - نيك فرجام انتشارات - - نيكا انتشارات - - نيكبن انتشارات - - نيكو روش انتشارات - - نيكوروش انتشارات - - نيلا انتشارات - - نيلبرگ انتشارات - - نيما انتشارات - - نگار انتشارات - - نگارستان انتشارات - - نگارستان كتاب انتشارات - - نگارستان كتاب ، زرين انتشارات - - نگارستان يزدان انتشارات - - نگاره پرداز صبا انتشارات - - نگاه انتشارات - - هاتف انتشارات - - هاديان انتشارات - - هاشمي سودمند انتشارات - - هامون انتشارات - - هستان انتشارات - - هشت بهشت انتشارات - - هفت هنر سپاهان انتشارات - - هم انديشان اصفهان انتشارات - - هم ميهن انتشارات - - هم پا انتشارات - - همياران جوان انتشارات - - هنايش انتشارات - - هنر ايران انتشارات - - هنر سراي گويا انتشارات - - هنركده انتشارات - - هنروانديشه انتشارات - - هو انتشارات - - هودين انتشارات - - هوشنگ آبان انتشارات - - هيرمن انتشارات - - هيرمند انتشارات - - هيوامهر انتشارات - - واژه آرا انتشارات - - وحيد منوچهري واحد انتشارات - - ورسه انتشارات - - ويدا انتشارات - - ويستار انتشارات - - ياد عارف انتشارات - - يادواره اسدي انتشارات - - ياران انتشارات - - ياران تبريز انتشارات - - يك انتشارات - - يلدا قلم انتشارات - - پارت انتشارات - - پارسا انتشارات - - پارسه انتشارات - - پارسيان انتشارات - - پارميس انتشارات - - پاسارگاد انتشارات - - پاناسارينا انتشارات - - پاژ انتشارات - - پديده فكر انتشارات - - پر سيمرغ انتشارات - - پرديس انتشارات - - پرديسان انتشارات - - پرستو انتشارات - - پرسمان انتشارات - - پرسمان - شالان انتشارات - - پريشان انتشارات - - پل انتشارات - - پليكان انتشارات - - پنجره انتشارات - - پويان انتشارات - - پوينده انتشارات - - پيام آزادي انتشارات - - پيام عدالت انتشارات - - پيام عدالت ، شفيعي انتشارات - - پيام كتاب انتشارات - - پيام محراب انتشارات - - پيروزان انتشارات - - پيروزان دانش انتشارات - - پيك آوين انتشارات - - پيك بهار انتشارات - - پيك زبان انتشارات - - پيكان انتشارات - - پژمان آرايش انتشارات - - پژواك جامعه انتشارات - - پژوهش انتشارات - - پژوهش رسانه انتشارات - - پگاه انتشارات - - پگاه - آريان قلم انتشارات - - چابك انديش انتشارات - - چاف انتشارات - - چاو انتشارات - - چرخ نيلوفري انتشارات - - چشمه انتشارات - - چكامه انتشارات - - چكاوك انتشارات - - چكه انتشارات - - چي چي كا انتشارات - - گالي انتشارات - - گالي - حوض نقره انتشارات - - گستره انتشارات - - گفتار انتشارات - - گفتمان خلاق انتشارات - - گل آفتاب انتشارات - - گلاره مهر انتشارات - - گلبان انتشارات - - گلبرگ انتشارات - - گلدونه ها انتشارات - - گلريز انتشارات - - گلستان انتشارات - - گلستان ادب انتشارات - - گندمان انتشارات - - گهبد انتشارات - - گوتنبرگ انتشارات - - گوهر منظوم انتشارات - - گوهران انتشارات - - گويا انتشارات - - گويا - امرود انتشارات - - گيتا شناسي انتشارات - - گيتاسناسي انتشارات - - گيتاشناسي انتشارات - - آشیانه کتاب انتشارات - - عطائی انتشارات - - مروارید ای بی - - ebay ایران سیستم - - pc game جردن - - Jordan دریا سافت - - َِDARYA soft شرکت مهندسی نوین پندار - - NP پارس رسانه - - پانیران گروه نرم افزاری SSG گروه نرم افزاری ام آر تی - - MRT گروه نرم افزاری مفید - - T . K . I گروه نرم افزاری - - Silver گسترش دنیای نرم افزار - - لوح آموزش لبنات والله الناس كامل قادرين يقراو كلامكم ريماس فهميها ومن بعد كي تقرا تقولك و احدفو وساحوني على التدخل ~~( ( اي مؤمنان ! چون با گروهي ( از كفار ) روبرو شديد ، ثابت قدم بمانيد وخداوند را بسيار يادكنيد ) ) .~~ جزاک اللہِ خیرآ و کثیرآ دانی بھائی ، اگر ہو سکے تو گانے بجانے سے متعلق احادیث و روایات بھی شئر کیجئے گا ۔ اپنے حلقہء احباب میں ایسے موضوعات پر کبھی کبھی گفتگو ہوتی ہے ۔ مسئلہ یہ ہے کہ گانے وغیرہ بہت زیادہ عام ہو چکے ہیں ۔ اور بہت سے لوگ اس سے متعلق کبھی کبھی سوالات کرتے بھی نظر آتے ہیں ۔ مثلآ حدیث میں‌بانسری خوشی کے وقت منع کی گئی ہے ۔ مگر کچھ لوگوں‌کو دیکھا گیا ہے کہ کہیں اکیلے بیٹھ کر بجا رہے ہوتے ہیں یا سن رہے ہوتے ہیں‌ اور محظوظ ہو رہے ہوتے ہیں ۔ اسی طرح اگر کوئی خاوند یا بیوی ایک دوسرے کو گانے سنائیں‌تو کیسا ہے ؟ جبکہ وہ دونوں‌موسیقی کے آلات کا استعمال بھی نہیں کر رہے اور ایسا کرنے سے ان میں محبت بھی بڑھتی ہے ۔ وغیرہ وغیرہ وغیرہ ۔ ہمارے ہاں کچھ مسلک کے حضرات گانے بجانے کو جائز قرار دینے کی کافی روایات بھی پیش کرتے نظر آتے ہیں ۔ جس کا لب لباب یہی ہوتا ہے کہ موسیقی کے ساتھ گانے میں اگر کوئی غلط بات نہیں ہے ، تو وہ جائز ہے ۔ اگر ہو سکے تو اس موضوع پر تفصیلآ کوئی تحریر ہو جائے یا اگر پہلے سے موجود ہو ، تو اس کا لنک فراہم کر دیں جزاک اللہِ خیرآ 21_ امام صادق سے روايت كى گئي ہے كہ آپ نے فرمايا : ' ' الفقراء ہم الذين لا يسألون و عليہم مؤنات من عيالہم . . . والمساكين ہم اہل الزمانة من العميان والعرجان والمجذومين وجميع الا صناف الزمنى . . . ; فقرا وہ لوگ ہيں جو كمك كى درخواست نہيں كرتے با وجود اس كے كہ اہل خانہ كا خرچ ان كے ذمہ ہے اور مساكين معذور لوگ ہيں جيسے نابينے ، لنگڑے ، جذام زدہ اور ديگر آفت زدہ لوگ _ ( 1 ) موږ د شیدايي د کمپ مهاجر د هرات ولایت د چارواکو له خوا په ډول ډول پلمو ځوریږو . موږ نه پوهیږوو ، چې چیرې ولاړشو او چاته فریاد وکړو ؟ دا تش په نامه وزیران او وکیلان چیرې دي چې زموږ ستونزې راحل کړي ؟ وزیرانو او وکیلانو ! بیا به د رایو وخت راسي او زارۍ به کوئ . ~~ج واب ـ بطور كلى در مراسم مربوط به معصومين ( عليهم السلام ) و مجالس مذهبى امور ذيل بايد مراعات شود :~~ شكرا حبايب عالمرور و الطله الحلوه و الموضوع اولا و اخرا للاستفاده ام رؤي عاشت ايدج على الاجوبه الحلوه و بلنسبه للكيك شلون مايضبط عندج اخاف العله من الفرن نفسه , احتمال حرارته مو هكد ؟ جيكي هالشي لئن مرات الفرن يكون السبب صدكي و مشتهين طبق برياني من جوا ايدج مدامج شاطره بيه خخخخخخخخخخخخخخخخخ ننتظر ام زهوري و هسه اراسلهه اخاف ماشايفه الموضوع اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غادير السلام عليكم يا بنات ايه احوالكم انا المراتى هسئل اسئله كتير اوكى وعوزا منتكم الاجابه عليها وهى اكيد عليكم يعنى اكيد هتجاوبه ابدا نبدء الاسئله 1 - بتحبى تروحى فين فى المصيف امممم ف الاسكندريه 2 - انهى رموز من رموز منتدى بنات ستايل بتحبيه وبتحطيه دوما فى موضوك حسب الموضوع بيتكلم عن ايه 3 - ايه الرموز الى بتكرهيها موت وما تحبى يحضونها فى بنات ستايل اممممم ولا حاجة 4 - ايه اللون الى دوما تلونى بيه موضوعك وتعليقاتك الالوان البسيطة 5 - بتحبى تحضى صور كرتون فى المنتدى ولا صور بنات عاديه الاتنين 6 - كم مرة اتحرجتى فيها فى حياتك كلهااممم لو من اي حد فانجرحت من اهلي اما لو تقصدي حب فمنجرحتش ولا مرة يسلموووووووووووووووو ع موضوعك خلاص دى اسئلتى اتمنالكم التوفيق كلكم مستنيا الردود الجميله وميرسى همه تولید کننده ها انتشارات - - آبان انتشارات - - آبانگاه انتشارات - - آبي روشن انتشارات - - آبگين رايان انتشارات - - آتليه هنر انتشارات - - آتيه انتشارات - - آدينه سبز انتشارات - - آذر انتشارات - - آذربايجان انتشارات - - آذين انتشارات - - آذينه گل مهر انتشارات - - آرام انتشارات - - آرام - علم و زندگي انتشارات - - آرام ، علم و زندگي انتشارات - - آرتابابا ، نوآوران دانشگاه پارسه انتشارات - - آرتاميس انتشارات - - آرون انتشارات - - آريا انتشارات - - آريا نوين انتشارات - - آريابان انتشارات - - آريان انتشارات - - آزاد مهر انتشارات - - آسيم انتشارات - - آشيانه كتاب انتشارات - - آشيانه كتاب , عطايي انتشارات - - آفاق انتشارات - - آفرينش انتشارات - - آن انتشارات - - آناس انتشارات - - آنيش انتشارات - - آهنگ قلم انتشارات - - آواي رعنا انتشارات - - آواي رها انتشارات - - آواي چكامه انتشارات - - آوند دانش انتشارات - - آوين انتشارات - - آويژه انتشارات - - آيدين انتشارات - - آينده سازان انتشارات - - آينده سازان ، شهرآب انتشارات - - آينه آثار انتشارات - - آگاه انتشارات - - آگه انتشارات - - ابتكارنو انتشارات - - ابراهيم انتشارات - - ابريشمي فر انتشارات - - اتابك انتشارات - - اتقان انتشارات - - احدي انتشارات - - اختران انتشارات - - اخوان انتشارات - - اديبان انتشارات - - ارسطو انتشارات - - ارغوان انتشارات - - ارمغان انتشارات - - اروند انتشارات - - اروند - سما انتشارات - - اروند ، سما انتشارات - - استاندارد انتشارات - - اسرار دانش انتشارات - - اسطوره انتشارات - - اسوه انتشارات - - اشرفي انتشارات - - اشك انتشارات - - اشكان انتشارات - - اشكذر ، بيان الحق انتشارات - - اصباح انتشارات - - اطلس انتشارات - - افراز انتشارات - - افراسياب انتشارات - - افروز انتشارات - - افست گرافيك انتشارات - - افق انتشارات - - افكار انتشارات - - افكار ، تجربه انتشارات - - اكباتان انتشارات - - البرز انتشارات - - البرز فر دانش انتشارات - - الماس دانش انتشارات - - الماس شرق انتشارات - - المعي انتشارات - - الهام انتشارات - - امامت انتشارات - - امرود انتشارات - - اميد فردا انتشارات - - امير بهادر انتشارات - - انتشارات سمير انتشارات - - انجمن ايرانيان انتشارات - - انجمن فرپويان نيك انتشارات - - انديشه آور انتشارات - - انديشه ماندگار انتشارات - - انديشه نوين انتشارات - - انديشه هاي گهربار انتشارات - - انديشه پيك زبان انتشارات - - انسان انتشارات - - اوحدي انتشارات - - اوسان انتشارات - - ايدون انتشارات - - ايران بان انتشارات - - ايران بان - قطره انتشارات - - ايران بان ، قطره انتشارات - - ايران جام انتشارات - - ايران فردا انتشارات - - ايرانشهر انتشارات - - ايرانياران انتشارات - - با فرزندان انتشارات - - بادبادك انتشارات - - باران انديشه انتشارات - - بارش انتشارات - - باغ انتشارات - - باغ نو انتشارات - - بافرزندان انتشارات - - بال انتشارات - - بدرقه جاويدان انتشارات - - بديهه انتشارات - - بديهه - ليوسا انتشارات - - بديهه ، ليوسا انتشارات - - برادري انتشارات - - برجيس انتشارات - - برگ شقايق انتشارات - - برگ شقايق ، پدرام صاحب قلم انتشارات - - بزرگمهر انتشارات - - بندهش انتشارات - - بنفشه انتشارات - - به آفرين انتشارات - - به نگار انتشارات - - بهاباد انتشارات - - بهار انتشارات - - بهار سبز انتشارات - - بهترين انتشارات - - بهجت انتشارات - - بهرنگ لامعي انتشارات - - بهزاد انتشارات - - بهشيد انتشارات - - بهنام انتشارات - - بهنود انتشارات - - بيان هدايت نور انتشارات - - بيدگل انتشارات - - بين الملل حافظ انتشارات - - بين المللي حافظ انتشارات - - بيژن انتشارات - - بيگي انتشارات - - تابران انتشارات - - تالاركتاب انتشارات - - تاليا انتشارات - - تايران انتشارات - - تبريز انتشارات - - تجربه انتشارات - - تجسم خلاق انتشارات - - ترانه انتشارات - - ترمه انتشارات - - ترنج انتشارات - - تميشه انتشارات - - تنديس انتشارات - - تهران انتشارات - - تهران صدا انتشارات - - تهران ، پيك بهار انتشارات - - توس انتشارات - - توسعه انتشارات - - توسعه آموزش انتشارات - - توسعه خدمات روانشناسي انتشارات - - توسلي انتشارات - - توفيق آفرين انتشارات - - تير انتشارات - - تير - دعا انتشارات - - تيك انتشارات - - ثالث انتشارات - - ثالث - مركز بين المللي گفتگوي تمدنها انتشارات - - جابر انتشارات - - جاجرمي انتشارات - - جالينوس انتشارات - - جام طهور انتشارات - - جامه دران انتشارات - - جامي انتشارات - - جانزاده انتشارات - - جاودان خرد انتشارات - - جاويدان انتشارات - - جاويدان خرد انتشارات - - جشن كتاب انتشارات - - جمشيد مبين انتشارات - - جمهوري انتشارات - - جنگل انتشارات - - جهان رايانه انتشارات - - جهاني انتشارات - - جواد نوربخش انتشارات - - جوان ، شباهنگ انتشارات - - جوانه توس انتشارات - - جويا انتشارات - - جيحون انتشارات - - جيحون - كتابسراي نيك انتشارات - - حاجي پور كرمان انتشارات - - حافظ انتشارات - - حامي انتشارات - - حسام شيرمحمدي انتشارات - - حكايتي دگر انتشارات - - حما انتشارات - - حميدا انتشارات - - حوض نقره انتشارات - - خاتون انتشارات - - خاطره انتشارات - - خانه فرهنگ و هنر گويا انتشارات - - خانه معنا انتشارات - - خدمات فرهنگي انتشارات - - خدمات فرهنگي كرمان انتشارات - - خشايار انتشارات - - خلاق انتشارات - - خوروش انتشارات - - دادار انتشارات - - دادجو انتشارات - - دارينوش انتشارات - - دانش ايران انتشارات - - دانشنامه فارس انتشارات - - دانشوران رشيد انتشارات - - دانشگاه آزاد اسلامي انتشارات - - دانشگاهيان انتشارات - - دانيال دامون انتشارات - - دانژه انتشارات - - دايره انتشارات - - دبير انتشارات - - دبير - دادجو انتشارات - - دبير - سمير انتشارات - - دبير ، دادجو انتشارات - - در دانش بهمن انتشارات - - دردانش بهمن انتشارات - - درسا انتشارات - - دريچه انتشارات - - دستور انتشارات - - دشتستان انتشارات - - دعا انتشارات - - دعوت انتشارات - - دفتر شعروداستان انتشارات - - دقايق انتشارات - - دنياي دانش انتشارات - - دنياي كتاب انتشارات - - دنياي نو انتشارات - - دنيس انتشارات - - دوران انتشارات - - دوستان انتشارات - - دومان انتشارات - - ديبايه انتشارات - - ديبايه 2 انتشارات - - ديد انتشارات - - ديدآور انتشارات - - ديدار انتشارات - - دژ انتشارات - - دژاكام انتشارات - - ذبيح الله رنجبر راد انتشارات - - ذهن آويز انتشارات - - راشيد انتشارات - - راضيه انتشارات - - رامند انتشارات - - رامين انتشارات - - راه بين انتشارات - - راه تعالي انتشارات - - راه موفقيت انتشارات - - راهيان سبز انتشارات - - رايحه انديشه انتشارات - - رخ نما انتشارات - - رخشيد انتشارات - - رسانش انتشارات - - رستگار انتشارات - - رسش انتشارات - - رعد انتشارات - - رفعت , دبير انتشارات - - رقيه اسلامي انتشارات - - ره آورد هنر انتشارات - - رهام انتشارات - - رهنما انتشارات - - رواق مهر انتشارات - - روان شناسي جامعه انتشارات - - رود انتشارات - - روزنه كار انتشارات - - روشا انتشارات - - روشن مهر انتشارات - - روشنايي انتشارات - - زاوش انتشارات - - زبانه انتشارات - - زبانهاي دنيا انتشارات - - زر انتشارات - - زرباف اصل انتشارات - - زرياب انتشارات - - زرين انتشارات - - زرين ، سيمين انتشارات - - زرين و سيمين انتشارات - - زلال انديشه انتشارات - - زمستان انتشارات - - زنبق انتشارات - - زندي انتشارات - - زهرا السادات اسلامي انتشارات - - زوار انتشارات - - زيتون انتشارات - - زيتون سبز انتشارات - - سازمان چاپ و انتشارات انتشارات - - ساسان انتشارات - - سايه نيما انتشارات - - سايه نيما ، بادبادك انتشارات - - سايه گستر انتشارات - - سايه گستر , مهرگان دانش انتشارات - - سايه گستر ، مهرگان دانش انتشارات - - سايه گستر ، مهرگان دانش انتشارات - - سبزان انتشارات - - سبيكه انتشارات - - ستوده انتشارات - - سجاد انتشارات - - سحر ديبا انتشارات - - سخن انتشارات - - سخن توس انتشارات - - سخن گستر انتشارات - - سراج انديشه انتشارات - - سراج نو انتشارات - - سرايش انتشارات - - سرايش - صداي معاصر انتشارات - - سرزمين اهورايي انتشارات - - سرمدي انتشارات - - سرواي دانش انتشارات - - سروش دانش انتشارات - - سروينه انتشارات - - سعيد نوين انتشارات - - سعيده ، دولتمند انتشارات - - سفير اردهال انتشارات - - سفيران انتشارات - - سكه انتشارات - - سلسله مهر انتشارات - - سليس انتشارات - - سما انتشارات - - سمن انتشارات - - سمير انتشارات - - سمير ، دبير انتشارات - - سمير ، دبير انتشارات - - سنبله انتشارات - - سهند نوين انتشارات - - سهيل انتشارات - - سيماي دانش انتشارات - - سيماي دانش - آذر انتشارات - - سيمرغ خراسان انتشارات - - سپاهان انتشارات - - سپنج انتشارات - - سپيده باوران انتشارات - - سپيده تحرير انتشارات - - سپيده سحر انتشارات - - شادان انتشارات - - شادياخ انتشارات - - شالان - پرسمان انتشارات - - شاملو انتشارات - - شاني انتشارات - - شايسته انتشارات - - شايسته تبريز انتشارات - - شباهنگ انتشارات - - شعاع انتشارات - - شفابخش انتشارات - - شفيعي انتشارات - - شهاب ثاقب انتشارات - - شهر قلم انتشارات - - شهرآب انتشارات - - شهرآب , آينده سازان انتشارات - - شهرآب - آينده سازان انتشارات - - شهرآب ، آينده سازان انتشارات - - شهرآب ، اميد انقلاب انتشارات - - شهرقلم انتشارات - - شهركتاب ساري انتشارات - - شهسواري انتشارات - - شور آفرين انتشارات - - شوقستان انتشارات - - شيرين انتشارات - - صابرين انتشارات - - صادق هدايت انتشارات - - صالحان انتشارات - - صبحدم انتشارات - - صدف سما انتشارات - - صفار انتشارات - - ضريح آفتاب انتشارات - - طاعتي انتشارات - - طاووس انتشارات - - طبائي زواره انتشارات - - طراحان هنر انتشارات - - طلائي انتشارات - - طليعه پوش انتشارات - - طليعه پويش انتشارات - - طهوري انتشارات - - طوباي محبت انتشارات - - ظريف انتشارات - - ظريفيان انتشارات - - عارف تبريز انتشارات - - عباس ميرحسيني انتشارات - - عباسي انتشارات - - عرب زاده انتشارات - - عزيز ابريشمي فر انتشارات - - عطائي انتشارات - - عطار انتشارات - - عطايي انتشارات - - عطر ياس انتشارات - - عطر ياس قم انتشارات - - عطشان عشق انتشارات - - عقيل انتشارات - - علم انتشارات - - علم نوين انتشارات - - علم و دانش انتشارات - - علم و زندگي انتشارات - - علم و زندگي ، آرام انتشارات - - علمي انتشارات - - علوي , ماشي انتشارات - - غلامرضا طباطبايي مجد انتشارات - - غلامي انتشارات - - فارس انتشارات - - فدك انتشارات - - فراانگيزش انتشارات - - فراديدنگار انتشارات - - فراروي انتشارات - - فراروي ، مهراد انتشارات - - فرايدگار انتشارات - - فراگفت ، آفرينه انتشارات - - فرخ سرآمد انتشارات - - فردوس انتشارات - - فردوسي انتشارات - - فرزين انتشارات - - فرشاد انتشارات - - فرهنگ انتشارات - - فرهنگ تارا انتشارات - - فرهنگ نشر نو انتشارات - - فرهنگ نما انتشارات - - فرهنگ و هنر انتشارات - - فرهنگسرا شيراز انتشارات - - فرهنگسراي ميردشتي انتشارات - - فرهنگنامه كودكان و نوجوانان انتشارات - - فرودس انتشارات - - فرين انتشارات - - فريور انتشارات - - فصل پنجم انتشارات - - فكر آذين انتشارات - - فكر برتر انتشارات - - فيروزه انتشارات - - فيروزه ، مرواريد انتشارات - - قاضي مراد انتشارات - - قدياني انتشارات - - قديس انتشارات - - قصه انتشارات - - قصه پرداز انتشارات - - قطران انتشارات - - قطره انتشارات - - قطره - ايران بان انتشارات - - كارنامه انتشارات - - كاروان انتشارات - - كاشي عقيق انتشارات - - كانون تبليغات كتيبه ناجي انتشارات - - كاوش پرداز انتشارات - - كاوه زاده انتشارات - - كتاب اول انتشارات - - كتاب آبان انتشارات - - كتاب آراد انتشارات - - كتاب بنفشه انتشارات - - كتاب خورشيد انتشارات - - كتاب روشن انتشارات - - كتاب سرا انتشارات - - كتاب سيامك انتشارات - - كتاب مس انتشارات - - كتاب هاي بنفشه انتشارات - - كتاب هاي پرنده انتشارات - - كتاب وستا انتشارات - - كتاب پارسه انتشارات - - كتاب پنجره انتشارات - - كتاب پوپر انتشارات - - كتابسرا انتشارات - - كتابسرا تنديس انتشارات - - كتابسراي تنديس انتشارات - - كتابسراي نيك انتشارات - - كتابكده دانشگاهي قم انتشارات - - كتابيار انتشارات - - كلاغ سفيد انتشارات - - كلام شيدا انتشارات - - كلبه انتشارات - - كلبه ، دبير انتشارات - - كلك آزادگان انتشارات - - كليد آموزش انتشارات - - كليد آموزش - توسعه آموزش انتشارات - - كليد آموزش - توسعه آموزش انتشارات - - كليد آموزش ، توسعه آموزش انتشارات - - كليدآموزش انتشارات - - كليدر انتشارات - - كمال انديشه انتشارات - - كندوكاو انتشارات - - كهكشان دانش انتشارات - - كوثر انتشارات - - كوله پشتي انتشارات - - كومش انتشارات - - كوهستاني انتشارات - - كيان انتشارات - - كيلد آموزش انتشارات - - لامك انتشارات - - لوح فكر انتشارات - - لوسي انتشارات - - ليوسا انتشارات - - مادر انتشارات - - ماز انتشارات - - ماشي انتشارات - - ماه جان انتشارات - - ماهي انتشارات - - مثبت انتشارات - - مثلث انتشارات - - مجرد انتشارات - - مجيد انتشارات - - محدث انتشارات - - محراب قلم انتشارات - - محسن انتشارات - - محقق انتشارات - - محقق مشهد انتشارات - - محمد انتشارات - - مرداد انتشارات - - مرز فكر انتشارات - - مرسا انتشارات - - مرسل انتشارات - - مرمر انتشارات - - مرواريد انتشارات - - مرواريد - فرهنگ تارا انتشارات - - مريم اسلامي نژاد انتشارات - - مس انتشارات - - مشعل انتشارات - - مشق سفيد انتشارات - - مشكي انتشارات - - مشيري انتشارات - - مشيري - آراچ انتشارات - - مصور انتشارات - - معارف انقلاب انتشارات - - معيار انتشارات - - معيار انديشه انتشارات - - معيار علم انتشارات - - معيارعلم انتشارات - - مكتبه الامام الرضا انتشارات - - منشا دانش انتشارات - - منشي انتشارات - - منيژه ناصري انتشارات - - مهد فرهنگ انتشارات - - مهدي دري انتشارات - - مهدي سيگاريان وفا مشهد انتشارات - - مهديون انتشارات - - مهر انتشارات - - مهر جالينوس انتشارات - - مهرآرمين انتشارات - - مهراد انتشارات - - مهراد ، فراروي انتشارات - - مهراد ، دولتمند انتشارات - - مهراد ، فراروي انتشارات - - مهراوه عصر انتشارات - - مهرفام انتشارات - - مهرگان دانش ، سايه گستر انتشارات - - مهناز انتشارات - - مهندس انتشارات - - موسسه جغرافيايي و كارتوگرافي گيتاشناسي انتشارات - - مولف انتشارات - - مولوي انتشارات - - ميرحسيني انتشارات - - ميردشتي انتشارات - - ميرماه انتشارات - - ميلان انتشارات - - مينا انتشارات - - نامك انتشارات - - نامن انتشارات - - ناهيد انتشارات - - ناژين انتشارات - - نخست انتشارات - - نخستين انتشارات - - نداي الهي انتشارات - - نسل نو انتشارات - - نسل نو انديش انتشارات - - نسل نوانديش انتشارات - - نسيم حيات انتشارات - - نسيم دانش انتشارات - - نشر دانشگاهي انتشارات - - نشر شهر انتشارات - - نشر كتاب مس انتشارات - - نظر انتشارات - - نغمه انتشارات - - نقد افكار انتشارات - - نقش خورشيد انتشارات - - نقش قلم انتشارات - - نقش مانا انتشارات - - نقشه انتشارات - - نمونه انتشارات - - نواي مدرسه انتشارات - - نوبخت انتشارات - - نور نرگس انتشارات - - نويد شيراز انتشارات - - نوين كتاب انتشارات - - نوين كتاب گويا انتشارات - - ني نگار انتشارات - - نيروانا انتشارات - - نيريز انتشارات - - نيك فرجام انتشارات - - نيكا انتشارات - - نيكبن انتشارات - - نيكو روش انتشارات - - نيكوروش انتشارات - - نيلا انتشارات - - نيلبرگ انتشارات - - نيما انتشارات - - نگار انتشارات - - نگارستان انتشارات - - نگارستان كتاب انتشارات - - نگارستان كتاب ، زرين انتشارات - - نگارستان يزدان انتشارات - - نگاره پرداز صبا انتشارات - - نگاه انتشارات - - هاتف انتشارات - - هاديان انتشارات - - هاشمي سودمند انتشارات - - هامون انتشارات - - هستان انتشارات - - هشت بهشت انتشارات - - هفت هنر سپاهان انتشارات - - هم انديشان اصفهان انتشارات - - هم ميهن انتشارات - - هم پا انتشارات - - همياران جوان انتشارات - - هنايش انتشارات - - هنر ايران انتشارات - - هنر سراي گويا انتشارات - - هنركده انتشارات - - هنروانديشه انتشارات - - هو انتشارات - - هودين انتشارات - - هوشنگ آبان انتشارات - - هيرمن انتشارات - - هيرمند انتشارات - - هيوامهر انتشارات - - واژه آرا انتشارات - - وحيد منوچهري واحد انتشارات - - ورسه انتشارات - - ويدا انتشارات - - ويستار انتشارات - - ياد عارف انتشارات - - يادواره اسدي انتشارات - - ياران انتشارات - - ياران تبريز انتشارات - - يك انتشارات - - يلدا قلم انتشارات - - پارت انتشارات - - پارسا انتشارات - - پارسه انتشارات - - پارسيان انتشارات - - پارميس انتشارات - - پاسارگاد انتشارات - - پاناسارينا انتشارات - - پاژ انتشارات - - پديده فكر انتشارات - - پر سيمرغ انتشارات - - پرديس انتشارات - - پرديسان انتشارات - - پرستو انتشارات - - پرسمان انتشارات - - پرسمان - شالان انتشارات - - پريشان انتشارات - - پل انتشارات - - پليكان انتشارات - - پنجره انتشارات - - پويان انتشارات - - پوينده انتشارات - - پيام آزادي انتشارات - - پيام عدالت انتشارات - - پيام عدالت ، شفيعي انتشارات - - پيام كتاب انتشارات - - پيام محراب انتشارات - - پيروزان انتشارات - - پيروزان دانش انتشارات - - پيك آوين انتشارات - - پيك بهار انتشارات - - پيك زبان انتشارات - - پيكان انتشارات - - پژمان آرايش انتشارات - - پژواك جامعه انتشارات - - پژوهش انتشارات - - پژوهش رسانه انتشارات - - پگاه انتشارات - - پگاه - آريان قلم انتشارات - - چابك انديش انتشارات - - چاف انتشارات - - چاو انتشارات - - چرخ نيلوفري انتشارات - - چشمه انتشارات - - چكامه انتشارات - - چكاوك انتشارات - - چكه انتشارات - - چي چي كا انتشارات - - گالي انتشارات - - گالي - حوض نقره انتشارات - - گستره انتشارات - - گفتار انتشارات - - گفتمان خلاق انتشارات - - گل آفتاب انتشارات - - گلاره مهر انتشارات - - گلبان انتشارات - - گلبرگ انتشارات - - گلدونه ها انتشارات - - گلريز انتشارات - - گلستان انتشارات - - گلستان ادب انتشارات - - گندمان انتشارات - - گهبد انتشارات - - گوتنبرگ انتشارات - - گوهر منظوم انتشارات - - گوهران انتشارات - - گويا انتشارات - - گويا - امرود انتشارات - - گيتا شناسي انتشارات - - گيتاسناسي انتشارات - - گيتاشناسي انتشارات - - آشیانه کتاب انتشارات - - عطائی انتشارات - - مروارید ای بی - - ebay ایران سیستم - - pc game جردن - - Jordan دریا سافت - - َِDARYA soft شرکت مهندسی نوین پندار - - NP پارس رسانه - - پانیران گروه نرم افزاری SSG گروه نرم افزاری ام آر تی - - MRT گروه نرم افزاری مفید - - T . K . I گروه نرم افزاری - - Silver گسترش دنیای نرم افزار - - لوح آموزش يكي از اين دو در جوار كفشداري متعلق به توليد حرم واقع شده ، جنس آن از نقره و داراي دو لنگه است . بر بالاي آن كتيبه اي است و در آن كتيبه نوشته است : كتبه محمدعلي القزويني الحائري سنت 1288 هجري قمري . بر لنگه هاي در نيز اين نوشته‌ها به چشم ميخورد : ~~پیامک ولادت حضرت ابوالفضل ( ع ) و روز جانباز / اس ام اس ولادت حضرت ابوالفضل ( ع ) و روز جانباز~~ ~~در ادامه ماجراى بيعت و تثبيت خلافت ابوبكر تندخويى وى كاملاً روشن است .~~ ~~آمريكادا قورآنا اهانت بوتون موسلمان لارا اهانت دير .~~ ~~أنتى النبض الذى اعيش به أنتى السعاده التى احلم بها~~ * آيا احساس به برگزيدگي واينكه خداوند تو را مسلماني دعوتگر به سوي اهل سنت وجماعت قرارداده است ، ازعوامل ثبات واستقامت تو بر راه وروشي كه برگزيده اي نيست ؟ ~~اس مضمون کو پڑھنے کیلئے دوربین خریدنی پڑے گی~~ امام موسي كاظم - عليه السلام - فرمود : مؤمن ( هميشه ، در همه حالات ) در معرض خير و سعادت خواهد بود ، چنانچه ( در سختي قرار گيرد و ) بندهاي بدنش قطعه قطعه گردد برايش خير و خوشبختي است ; و اگر هم تمام شرق و غرب دنيا در اختيارش قرار گيرد ، نيز برايش خير و سعادت است . ~~بي بي سي پښتو په يوټيوب کې خپل کانال پرانېست~~ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته منورين يا شباب & بنات انا جيت إنهرضه اقلكم على حاجه مش عارف هتزعلكم ولا هتفرحكم ولا إيه بظبط المهم انا جيت اقلكم انى ماشى إنهرضه وهغيب فتره من الزمن فإعذرونى يا شباب على المواضيع الى مش ممكن تكمل واوعدكم انى لما هرجع هجبلكم حجات اجمل طبعا انا بتكلم على الموضوع الى من وجه نظرى احلى موضوع ليا هنا فى المنتدى الى هوه الأبومات إيجى كافيه اوعدكم انى هكملها لما ارجع متخفوش هغير من اربع لخمس شهور كده ولو مرجعتش تبقى إعرفو إن ربنا إفتكرنى كفايه بقى رغى كده يلا سلامنجا صحيح نسيت اقول انى بحبكم كلكم بس كده اقدر اقلكم سلامنجا الهاشمي : شما در نامه‌اتان ‌گفته‌ايد : دفاع از ابوبكر و عمر اختلاف حقيقي بين پيروان اهل بيت عليهم السلام و برادران اهل سنت ايدهم الله نيست بلكه ما تير اعتراض خود را به سوي مشكل اصلي اسلام پرتاب مي‌كنيم و آن تفكر وهابيت است . مشكل امروز فقط وهابيت است . پخوا چې به د ملي اردو په ليکو کې څوك شهيد شو ، د شهيد کورنۍ ته به هرمياشت معاش وركول كېده خو د ۱۳۹۰کال راهيسې د شهيدانو معاشونه بند كړل شوي دي . آيا داحقيقت لري ، که حقيقت وي نو حکومت بايد پر خپلې فيصلې له سره پريکړه وکړي ، ځکه چې د شهيدانو کورنۍ ضرورت ورته لري . ~~صح لسانك نجلاء على هذه الرائعه قصيده جميله يعطيك العافيه على نزفها تحياتي~~ په ننګرهارکې زېات ځوانان بې روزګاره دي ، هیڅ کار نشته چې دوي يې وکړې ، ځکه نو په غېر مشروع کارونو باندې لاس پورې کوې . کار او وظېفه هغه چاته پېداکېږې څوک چې واسطه ولرې ، ماخپله شپاړلس کاله تعلېم کړی او بې روزګاره ېم دولت باېد ځوانانو ته په کور دننه او خارجې هېوادونو کې کارونه پېداکړي . ياما على شوفك تمنيـت شوفتـك = املا نظر عيني ولا ارمش بالاهداب دايم على بالي وبالقلـب صورتـك = ودايم خيالك وين مارحت ماغـاب ~~رد : كللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللل لللللللوش~~ شكرآ تمضوره على اختيارك للقصيده , , , , موال دمشقي ممكن اعرف اسم الكتاب اللي اعددتي منه القصيده ازا امرتي حدود 2 - 3 روز پيش اين قالب را تست کردم . ديروز هم بيشتر صفحاتش را تکميل کردم . فقط صفحه ي آرشيو مونده و چند تا ريزه کاري ديگه . تجربه ي خيلي خوبي براي من . چيزهاي خيلي جديدي ياد گرفتم در عوض نتونستم يه کم اين وبلاگ را آپديت کنم . وبگردي را هم به سلامتي راه انداختم و روزنوشت و فتوبلاگ را هم به زودي افتتاح مي کنم . و سرانجام خداوند آن زنان را باز برگزیده شده معرفی کرده است و اجازه ی عوض یا تبدیل آنان را از رسولش کاملا برداشته تا آن زنان طاهره و برگزیده بر مقام شایسته ی خود باقی باشند . آنگاه خداوند آداب خاصی را در ارتباط با این زنان برگزیده به مسلمین می آموزاند که مقام خاص زنان رسول الله را آشکارتر نموده است و اینکه هدف اصلی طهارت دلهای آنان است که بالاترین نوع طهارت و پاکی ست . و آنهم بدور بودن از هر نگاه نامحرم و قرار داشتن در " حجاب " یا پرده و حائل . و " حجاب " كه ستر و پوشش تمامي جسم أعم از دست و صورت است فقط در رابطه با زنان رسول الله نازل شده است و برای زنان امت امر پوشش بر حد " ادنی " یا کمترین است که همان پوشش جسم و سر است که تمامی بدن بجز دست و صورت را در بر می گیرد . البته اقتدا به آن زنان برگزیده بسیار نیکوست که رسیدن به طهارت دل و دیده می باشد که والاترین مرتبه ی پاکی ست . ( إن شاءالله موضوع و نوشته ی خاصي به حجاب و ستر زنان از ديدگاه قرآن ، اختصاص خواهم داد . ) جنگ جمل در سال سى و شش و جنگ صفين در ربيع الأول سال سى و هفت بود كه سه ماه به طول انجاميد ، جنگ نهروان نيز در سال سى و هشت هجرى اتفاق افتاد . فرشته وحی برای او پیام آورد که : این دخت گرانمایه در زمین ، « فاطمه » نامگذاری شد ، چرا که پیروان راستین او از آتش دوزخ در امان داشته شده‌‌اند . په كابل كې حکومت د پنجشنبې په ورځ رخصتي له دې خاطره اعلان كړې ده ، چې د كابل هوا خرابه ده ، زما په نظر د هوا د پاكوالي لپاره له ښار څخه د دود لرونكو وسايلو خارجېدل په كار دي ، نه اضافي رخصتي . ايه الجمال دة دة كدة بقى هيغمى عليه دول روووووووعه يا مروم تسلمى على الاختيارات زوقك ها يل مشكورة تقبلى مررورى 5 . ابوالفَرجَة در لغت عرب فرجه ، « گشایش در سختى و برطرف شدن اندوه » معنا شده است . برخى چنین کنیه اى نیز براى حضرت بر شمرده اند که بیشتر به لقبى در قالب کنیه مى ماند . دلیل آن هم برطرف کردن اندوه و گشایش در سختى ها در نتیجه توسل به او مى باشد . 3 - بعضي ، شان نزولهاي ديگري نقل کرده ‏ اند که با شان نزول فوق سازگار نيست ، از جمله اينکه " سيوطي " در " در المنثور " نقل کرده که مرد سياه پوستي خدمت پيامبر ( ص ) آمد و از " تسبيح " و " تهليل " سؤال کرد . 1965 - جىلى ۇيىمنىڭ ورنالاستىرۋى بويىنشا اسكەري قوسىننان كاسىپ اۋىستىرىپ ، شينجياڭ ەڭبەكپەن وزگەرتۋ مەكەمەسى باسقارۋ - تاربيەلۋ بولىمىنە كەلدى . تۇرمە قىزمەتىمەن شۇعىلدانعان كەزدەرىندە قىزمەت ادىسىنە نازار اۋدارىپ ، ءبىر سىدىرعىلىقتان كاسىپتىڭ سيپاتى ، تاربيەلەۋ وبيەكتىسى ، قايشىلىقتىڭ حارەكتەرىنە قاراي ناقتى ماسەلەلەرگە ناقتى تالداۋ جاساپ وتىردى . اسكەري قوسىنداعى تاڭداۋلى ستيلىن ۇزدىكسىز ساۋلەلەندىرىپ ، جاپاعا شىداپ ، كاسىپتىك زاڭ - ساياساتتاردى دايەكتى اتقارىپ ، پارتيانىڭ « قىلمىسىن تاپسىرعاندارعا كەڭ بولۋ ، قارسىلاسقاندارعا قاتاڭ بولۋ » باعىتى بويىنشا ولاردىڭ قىلمىسىن تانىپ ، جۋاستىقپەن وزگەرۋىنە مۇمكىندىك جاراتتى ءارى جار قاباعىنان قۇتقارىپ قالدى . ~~نصر را بخواند و چون از نماز فارغ شود سر به سجده بگذارد و صد مرتبه بگوید~~ 1 ـ مقدمه نظامهاي حقوقي داخلي ، مسئوليت مدني را عمدتاً به دو نظام مسئوليت ممتايز ، يكي مسئوليت قراردادي و ديگري مسئوليت خارج از قرار داد تقسيم كرده اند . مسئوليت قراردادي در نتيجه قراردادي در نتيجه عدم اجراي تعهد ناشي از قرارداد به وجود مي آيد و نتيجه تخلف از مفاد قرارداد خصوصي است مسئوليت خارج از قرارداد يا قهري در جايي اينجاد مي شود كه بين طرفين دعوي رابطه قراردادي وجود نداشته و ريشه مسئوليت تخلف از تكاليف عمومي قانوني است . در مورد ميزان استقلال مسئوليت قراردادي و غير قراردادي از يكديگر در حقوق داخلي نظرات يكسان نيست . عده اي از صاحبنظران اين دو نوع مسئوليت را « دو چهره گوناگون مسئوليت مدني » دانسته اند و تقسيم مسئوليت مدني را به دو شعبه متمايز صرفاً بنا به ضرورتهاي عملي قابل توجيه مي دانند . حال آنكه در بعضي از نظامهاي حقوقي آثار مترتب بر تفكيك بين اين دو چهره مسئوليت به گونه اي وسيع است كه بعضي ها تمايل دارنده آنها را از نظرمفهومي و نظري هم مستقل از يكديگر بدانند . ورود در جزييات بحث راجع به وحدت يا تعدد مسئوليت قراردادي و قهري و بررسي دلائل موافق و مخالف هر يك از اين فروض در حقوق خصوصي مورد نظر اين مقاله نيست . ليكن بايد گفت جداي از آثاري كه به ويژه در عمل مترتب بر اين دو گونه مسئوليت بوده و آن دور را از هم متمايز مي سازد ، از ديد نظري اين سوال اساسي مطرح است كه آيا واقعاً مبناي مسئوليت قراردادي از مسئوليت قهري متفاوت است يا اينكه بنياد هر دو مسئوليت يكي است نظريه تعدد مبناي قرارداد و قهري مشعر بر اين است كه مسئوليت قراردادي ازآثر تعهد قراردادي است لذا در اين نوع از مسئوليت اراده طرفين منشاء اصلي مسئوليت بوده و شرايط مسئوليت و آثار عدم اجراي تعهد به تبع اراده طرفين مقرر مي گردد . در حالي كه در مسئوليت قهري بنا به ضرورتهاي نظم عمومي ، قانون كسي را كه موجب زيان به ديگري شده است مسئول مي شناسد به بيان ديگر ، منشاء تعهد قانون است و شرايط و آثار مسئوليت را قانون مقرر مي كند . در نظريه وحدت مسئوليت قراردادي و قهري سخن اين است كه مبناي مسئوليت در هر دو قسم مسئوليت قانون است چرا كه بدون قانون اثري بر اراده قراردادي مترتب نيست . و بنابراين منشاء نهايي مسئوليت قراردادي نيز قانون است و نه اراده طرفين . مضاف بر آن ، گفته مي شود كه مسئوليت ناشي از عدم اجراي تعهد قراردادي تعهد مستقلي است كه از عدم اجراي تعهد ناشي شود و نمي توان آن را ز آثار تعهد اصلي شمرد . گذشته از اينكه بحث نظري راجع به تعدد اين دو مفهوم مسئوليت تا چه حدي وارد است ، ترديدي وجود ندارد كه اغلب نظامهاي حقوقي دنيا در عمل مسئوليت قراردادي و غير قراردادي را متمايز نموده و آثار حقوقي شكلي و ماهوي فراواني را بر اين تفكيك جاري مي سازند . از جمله اين وجوه افتراق عملي مي توان به تفاوت در اثبات تقصير ، صلاحيت دادگاه ، محاسبه مررور زمان و مقدار و نوع خسارت اشاره نمود . تاثير اين تمايز عملي به نحوي است كه در اغلب نظامهاي حقوقي ، اين دو مسئوليت را بطور جداگانه اي مورد بررسي قرار داده و شرايطي را كه طي آن هر يك از مسئوليت هاي قراردادي و يا قهري مي تواند ايحاد شوند بطور جداگانه و تحت مقررات قراردادي و يا قهري مي توانند ايجاد شوند بطور جداگانه و تحت مقررات ويژه آن معين مي سازند بطوري كه به لحاظ اين تعدد عملي ، نظام مسئوليت قراردادي و قهري از مقررات مستقل و ويژه خود برخوردار گرديده و آثار خاصي بر اين تعدد مترتب مي گردد و مدعي ناچار است مبناي دعوي خود را بر حسب اينكه قراردادي يا قهري است صريحاً مشخص سازد و نمي تواند قواعد اين دو مسئوليت را باهم در آميزد . بنابراين حتي در مواردي هم كه در قضيه اي خاص شرايط هر دو مسئوليت جمع بوده و موضوع دعوي از مصداقهاي مثبته بين مسئوليت قراردادي و قهري است مدعي بايد مبناي دعوي خويش را مشخص نمايد . با اين توضيح روشن است كه توجه به منبع تعهد عامل اصلي در تعدد مسئوليت قراردادي و غيرقراردادي در حقوق داخلي است ترديدي نيست كه پويش در نظام مسئوليت بين المللي از حيث تعدد يا وحدت مسئوليت قراردادي وغير قراردادي بين المللي و يا به تعبير دقيق تر از حيث تعدد و يا وحدت نظام مسئوليت معاهده اي يا غير معاهده اي نيز نياز به شناخت ماهيت منابع قانون و منابع حق و تكليف در نظام حقوقي بين المللي دارد بنابراين اينكه آيا با توجه به ماهيت ويژه منابع حقوق بين الملل و روند شكل گيري قوانين و حقوق و تكاليف بين المللي كه خود انعكاس ساختار ويژه جامعه بين المللي است تعبير تعهدات معاهده اي و غير معاهده اي به تعهدات « قراردادي و غير قراردادي » بين المللي تعبير درستي است يا نه ، خود نياز مند يك بررسي مقدماتي است . به هر رو آنچه كه در نگاه اول روشن است اين است كه بند 1 ماده 38 اساسنامه ديوان دادگستري بين المللي كه در مقام بيان منابع حقوق بين الملل است ، معاهدات اعم از عام يا خاص را در كنار عرف بين المللي و اصول كلي حقوق در زمره منابع حقوق بين الملل ذكر مي كند از طرف ديگر استنباط اوليه و درست هر حقوق دان از جمله حقوق دان بين المللي اين است انعقاد اعتبار و اختتام وئ بلكه ماهيت آن از روند شكل گيري و حيات و ممات و ماهيت عرف و اصول كلي حقوق متفاوت است چنانچه احكام و قواعد خاصي تحت عنوان حقوق معاهدات بر انعقاد ، اعتبار و اختتام معاهدات انحصاراً ناظر است . در چنين حالتي نزديكترين معادلي كه در حقوق داخلي با معاهده بين المللي قابل قياس است همان قرارداد است و در نظام حقوقي حاكم بر آن يعني حقوق قراردادها نيز شباهت زيادي به حقوق معاهدات دارد . در حالي كه روند شكل گيري و حيات و ممات عرف و اصول كلي حقوق كاملاًس متفاوت است و حقوق و تكاليف ناشي از آنها نيز از حيث منشاء خود بي شباهتي به حقوق و تعهدات غير قراردادي در حقوق داخلي نيست . اينك با توجه به تفاوتي كه در منشاء حقوق و تعهدات معاهده اي و غير معاده اي وجود دارد آيا مي توان قائل به تعدد نظام مسئوليت بين المللي از حيث قراردادي بودن تعهد بين المللي گرديد . با اينكه وحدت نظام مسئوليت بين المللي حاكم است و تفاوت در منشاء تعهد از حيث معاهده اي يا غير معاهده اي بودن آن بي تاثير بوده و مقايسه اي كه حقوق دانان ، حتي بعضي از حقوق دانان بين المللي ، ممكن است با تاثير پذيري از حقوق داخلي به عمل آورده و قائل به تعدد نظام مسئوليت معاهده اي و غير معاهده اي گرديده باشند بي مورد است و اگر وحدت نظام مسئوليت بين المللي حاكم است ، اين مطلب چه آثاري را به ويژه در حقوق معاهدات در پي دارد كه تلقي ظاهري و الهام گرفته از حقوق داخلي ما را از توجه ئ شناخت دقيق آثار وسيع وحدت نظام مسئوليت بين المللي در حقوق معاهدات غافل نگهداشته است . هدف از تحقيق حاضر اين است كه با كنكاش در مراجع ماخذ و منابع حقوقي بين المللي خصوصاًس در زمينه حقوق معاهدات و حقوق مسئوليت بين المللي نشن دهد كه عليرغم تصوري كه ممكن است در نگاه اول و با الهام از طبقه بندي موجود در حقوق داخلي ايجاد شده باشد ، در حقوق بين الملل وحدت نظام مسئوليت معاهده اي و غير معاهده اي جاري است و اين وحدت آثار وسيعي را در حقوق معاهدات در پي دارد كه شايد به علت همان تصور ظاهري پوشيده مانده و يا ابعاد گسترده آن مورد توجه واقع نشده اند اينكه چنين وحدتي در نظام مسئوليت بين المللي مطلوب است يا خير ، بحث ديگري است به هر رو همانطوري كه در طول مقاله حاضر روشن خواهد شد وحدت نظام مسئوليت بين المللي واقعيتي است انكار ناپذير كه آثار مهمي را خصوصاً از حيث تعليق و اختتام معاهدات در پي دارد و موجب مي گردد كه عليرغم استقلال ظاهري نظان حقوق معاهدات نتوان صحت و درستي تعليق يا اختتام معاهده را بدون مراجعه به اصول مسئوليت بين المللي مورد سنجش قرار داد . اين مقاله را با تحليل مختصري در مورد ماهيت مقررات معاهده اي و غير معاهده اي بين المللي از حيث مقايسه و تطبيق آنها با قرارداد و تعهدات قهري در حقوق داخلي آغاز خواهيم نمود . سپس در بخش ديگر اين سوال بررسي خواهد شد كه آيا حقوق معاهدات نظامي خود گردان و مستقل است و آيا قواعد حاكم بر انعقاد ، اعتبار و خصوصاً تعليق معاهدات را فقط بايد در حقوق معاهدات جستجو كرد و يا اينكه احكام و قواعد شاخه هاي ديگر حقوق بين الملل به عنوام مثال حقوق جانشيني كشورها يا حقوق مسئوليت بين المللي مي توانند حسب مورد به نحوي ناظر و مكمل حقوق معاهدات گردند . در بخش بعدي ، ضمن تفحض در قلمرو و حقوق مسئوليت بين المللي روشن خواهد شد كه حقوق مسئوليت بين المللي قائل به تعدد نظام مسئوليت معاهده اي و غير معاهده اي بين المللي نيست و بنا به دلائلي كه شرح اش خواهد رفت معتقد به وحدت آن است بالاخره در بخش نهايي اين مقاله آثار وحدت نظام مسئوليت بين المللي به ويژه در ارتباط با حقوق معاهدات مورد بررسي قرار گرفته و مواردي را كه انديشه وحدت نظام مسئوليت بين المللي آنها را متاثر مي سازد باز خواهيم شناخت . 2 ـ قابليت اطلاق مفاهيم « قراردادي و غير قراردادي » به منشا مسئوليت بين المللي الف ـ معاهدات بين المللي به مثابه منشاء مسئوليت « قراردادي » بين المللي ؟ همانطوري كه گفته شد بند 1 ماده 38 اساسنامه ديوان دادگستري بين المللي عموماً به عنوان بيانگر منابع حقوق بين الملل پذيرفته شده است . بنابراين طبق قسمت الف همين بند معاهدات اعم از عام يا خاص در رديف منابع حقوق بين الملل هستند از يك ديد ، اين ويژگي معاهده قابليت قياس آن با قرارداد در حقوق داخلي كمتر مي كند چرا كه در حقوق داخلي قرارداد فقط مي تواند موجد حق و تكليف براي طرفين قرارداد گردد ولي نمي تواند در رده منابع قانون قرار گيرد ، به دليل اينكه اراده خصوصي قراردادي فقط مي تواند در قالب نظام حقوقي معين و در چارچوبي كه اين نظام مقرر مي كند اعتبار پيدا كند . از سوي ديگر اين اختلاف در عنوان نبايد مانع از اين شود كه از شناخت شباهتهاي اساسي بين معاهده در حقوق بين الملل و قرارداد در حقوق داخلي غافل شويم . چرا كه عليرغم اطلاق عنوان منبع حقوق بين الملل به معاهده ، از حيث روند شكل گيري انعقاد ، اعتبار و اختتام و به تعبير ديگر از حيث ماهيت ، اين منبع حقوق بين الملل ماهيتي شبيه قرارداد در حقوق داخلي را دارد به ويژه اينكه ، اثر معاهده مانند قرارداد در حقوق داخلي فقط محدود به طرفين معاهده است و اصولاً معاهدات اعم از عام يا خاص ، دو جانبه يا چند جانبه نمي توانند براي غير اعضا معاهده حقوق و تكاليفي را بدون رضايت آنها ايجاد نمايند . به اين ترتيب ، ويژگي ايجاد الزام يافت نمي شود نقصاني كه از يك ديدگاه از ساختار ويژه حقوق بين الملل ناشي مي شود كه در آن قدرت الزام آور منابع اين نظام حقوقي خود منعبث از رضايت صريح يا ضمني كشورهاست . در مقابل ، صاحبنظران ديگري با تكيه بر فقدان خصيصه الزام همگاني در معاهده در اطلاق « منبع حقوق بين الملل » به آن ترديد نموده و معاهده را فقط منبع حق و تكليف بين المللي به حساب مي آوردند و نه منبع نظام حقوقي مذكور . چنانچه فيتز موريس قاضي سابق ديوان دادگستري بين المللي ، اين مشكل را مورد توجه قرار داده است نقل قسمتي از استدلال وي گوياي مطلب است : « معاهدات به ذات خود به ويژه از حيث تكوينشان ، قاعده منبع تعهد هستند تا منبع قانون از ديد ويژگي قراردادي آن ، معاهدات نمي توانند منبع قانون باشند ، به همان ترتيبي كه يك قرارداد معمولي حقوق خصوصي كه صرفاً موجد حقوق و تعهدات است ، نمي تواند منبع قانون باشد . در اين ارتباط ، اعتبار تلاشهاي كه براي اسناد خصيصه قانون سازي به همه معاهدات بدون توجه به وصف موضوع يا تعداد اعضاي آنها صورت گرفته و گفته شده است كه بعضي معاهدات حقوق بين الملل « خاص » و بعضي ديگر حقوق بين الملل « عام » ايجاد مي كنند . به شدت محل ترديد است . در واقع چنين چيزي به عنوان قانون بين المللي معاهده اي خاص وجود ندارد ، ولي آنچه كه هست عبارت است از حقوق و تعهدات معاهده اي بين المللي خاص تنها « قانوني » كه در اين بين مطرح است ، موجوديت آن نه ناشي از معاهده موجد حقوق و تعهدات است و نه هيچ معاهده ديگري بلكه از لزوم وفاي به عهد به عنوان يكي از اصول كلي حقوقي مقدم بر آن ناشي مي گردد اين قانون عبارت از اين است كه تعهد بايد اجرا شود ولي تعهد به ذات خود قانون نيست . يك قانون مصوب مجلس قانونگذاري هميشه از حين تكوينش ، قانون است ؛ معاهده هر چند كه ممكن است انعكاسي از قانون بوده يا منتج به آن شود ولي به ويژه از حيث تكوين اش في نفسه قانون تلقي نمي شود … » فيتز موريس ايرادات مشابهي را از حيث محدود بودن اثر معاهده به طرفين آن مطرح مي كند و نتيجه مي گيرد كه معاهده به ذات خود منبع قانون نيست بلكه فقط منبع حقوق و تكاليفي است كه در آن مقرر شده است . توجه به دسته ديگري از معاهدات كه با عناوين معاهدات عام ، چند جانبه يا قانون ساز از آنها ياد شده است كمكي به اطلاق عنوان قانون سازي به اين دسته از معاهدات نمي كند چرا كه عليرغم عناويني كه براي اين گروه از معاهدات به كار برده شده و وسيعاً هم در ادبيات حقوقي رايج گرديده ، اين عناوين فاقد جامعيت و تعين حقوقي هستند كه مفهوم حقوقي خاصي را بر اين معاهدات بار كند ، وانگهي ، چند جانبه بودن اين معاهدات هر چقدر هم تعداد اعضاي آن قابل توجه بوده يا موضوع آن عموميت داشته باشد ، تاثير خاصي از حيث آثار كلي مترتب بر معاهدات نداشته و اين معاهدات كماكان تابع همان قواعدي هستند كه حقوق معاهدات بر معاهدات دو جانبه و خاص جاري مي سازد . بطور مثال ، عام بودن موضوع يا كثرت اعضا ، تاثيري از حيث شمول قواعد مربوط به محدوديت اثر معاهده به طرفهاي معاهده و عدم شمول آن به ثالث شرحي كه گفته شد ، ندارد . ديگر اينكه ، به استثناي دسته خاصي از معاهدات چند جانبه كه توجه به نوعي منافع عام بين المللي در آنها مشهود بوده و مي توان تمايل به حفظ تماميت و يكساني موضوع تعهد را بين همه اعضا معاهده در آنها استنباط نموده و بالنتيجه صرفاً از اين دريچه قائل به نوعي نقش فراگير براي اين نوع معاهدات گرديد . و سواي اهميت سياسي و اجتماعي و ملاحظات عملي ، اثر حقوقي متمايزي بر معاهدات چند جانبه مترتب نيست تا عناويني مانند « عام » با « قانون ساز » مصداق حقيقي پيدا كنند . در تاييد ، مي توان نتيجه اي را كه از تحليل زير بناي فكري مورد قبول حقوق معاهدات در خصوص حق شرط يا تحفط به دست مي آيد مورد استفاده قرارداد . براي اهل فن سابقه گرايشهاي فكري راجع به چگونگي پذيرش تحفظ در معاهدات خصوصاً گرايش موسوم به گرايش مورد عمل جامعه ملل و گرايش پان آمريكن امري دانسته است مخلص اختلاف نظر بين اين دو گرايش فكري اين بود كه رويه جامعه ملل انديشه يا اصل تماميت معاهده را معتبر مي دانست و كشوري را كه تحفظ وي مورد قبول همه اعضا معاهده قرار نگرفته بود عضو معاهده تلقي نمي كرد . در حالي كه گرايش پان آمريكن ، معاهده چند جانبه را شبكه اي از روابط دو جانبه مي ديد و بالنتيجه بين كشور تحفظ كننده با كشور پذيرنده تحفظ رابطه معاهده اي بر قرار مي ساخت ولي بين كشور معترض به آن و كشور تحفظ كننده رابطه اي ايجاد نمي نمود . آنچه كه اهميت دارد اين است كه ديوان دادگستري بين المللي در نظريه مشورتي خود در قضيه به تحفظ به كنوانسيون نسل كشي صريحاً اعلام مي كند كه : « به نظر نمي رسد كه مفهوم تماميت مطلق معاهده به شكل قاعده حقوق بين الملل در آمده است … » بنابراين ديوان هنگام اعمال قاعده سازگاري تحفظ با موضوع و هدف معاهده ، نتيجه مي گيرد كه بين كشور يا كشورهايي كه تحفظ را مغاير با هدف و موضوع معاهده اعلام مي كنند با كشور تحفظ كننده رابطه حقوقي ايجاد نمي شود ولي بين كشورهايي كه آن را مغاير موضوع و هدف معاهده نمي شناسد رابطه معاهده اي برقرار مي گردد . اين نظريه ديوان كه در واقع تاييدي بر گرايش پان آمريكن بود . در هنگام تدوين كنوانسيون حقوق معاهدات پس از بحث و جدلهاي فراوان با تغييرات اندكي به عنوان زيربناي فكري اثر تحفظ مورد قبول كميسيون حقوق بين الملل واقع گرديده و در تدوين مواد راجع به تحفظ اعمال گرديد . طبق كنوانسيون حقوق معاهدات به جز در مواردي كه تحفظ در معاهده اي ممنوع يا محدوده شده است و يا اينكه چنين وضعيتي به لحاظ مغايرت آن با موضوع و هدف معاهده مطرح است و به جز در مواردي كه قبولي همه اعضا معاهده يا ارگان سازمان بين المللي خاصي ضرورت دارد ، قبولي يا عدم قبولي تحفظ بستگي به نظر انفرادي اعضا معاهده دارد . به اين ترتيب ، در صورت قبولي تحفظ رابطه معاهده اي بين كشور تحفظ كننده و كشور پذيرنده تحفظ ايجاد شده و در حد تحفظ تعديل مي يابد و در صورت عدم قبولي آن رابطه معاهده اي ، حسب نوع اعتراض يا ايجاد نمي شود يا اينكه رابطه معاهده اي منهاي مفادي از معاهده كه تحفظ مربوط به آن است ايجاد مي گردد بنابراين ، به جز در مواردي كه تماميت معاهده به نحوي مورد تاكيد واقع شده باشد ، معاهده چند جانبه ابزاري براي تاسيس يك رژيم حقوقي واحد بين همه اعضا آن نبوده بلكه تعدل به شبكه اي از روابط و نظامهاي معاهده اي متعدد و دو جانبه مي گردد . منظور از ذكر مطالب فوق در خصوص معاهدات چند جانبه اين بود كه نشان داده شود كه حتي دسته مهمي از معاهدات چند جانبه نيز در واقع ماهيتي شبيه قرار داد در حقوق داخلي دارند و چند جانبه بودن آنها و يا كثرت اعضا اثر حقوقي خاصي از حيث فراگير بودن و ايجاد الزام يكسان و همگاني ندارد . البته در كم اثر بودن ويژگي قانون گذاري معاهدات عام نبايد اغراض نمود . همانطوري كه گفته شد امروزه ، تعداد فزاينده اي از معاهدات بين تعداد زيادي از كشورها به منظور تدوين قواعد رفتاري كلي كشورها در سطحي فراگير به خدمت گرفته مي شوند اين معاهدات بلحاظ يكساني و عموميت موضوع مورد توجه اشان و يا منافع عامي كه در تدوين آنها ملحوظ قرار گرفته و در واقع اقتضاي وجودي آنها يكساني و فراگير بودن موضوع تعهد بين همه اعضا معاهده به شكل يكپارچه مي باشد ، در حقيقت به عنوان ابزاري براي قانونگذاري در سطح بين المللي مورد استفاده واقع مي شوند . اهميت اينگونه معاهدات در تنظيم امور جاري حقوق بين الملل به درجه اي است كه به اعتقاد بسياري از اهل فن ، ابزار سنتي عرف براي تنظيم اين امور نا مناسب و ناكافي بوده و فقط از طريق اين معاهدات است كه مي توان تصوير مدون و موضوعه اي را از قوانين جاري بين المللي ارائه نمود و چه بسا تحول عرف بين المللي را نيز تحت تاثير متقابل قرارداد . چنانچه بريرلي تاكيد ميكند : « تنها دسته اي از معاهدات كه مي توان آنها را به عنوان قوانين عام تلقي كرد ، آن معاهداتي هستند كه تعداد زيادي از كشورها ، به منظور اعلام قوانين موجود راجع به موضوعي خاص و يا به منظور ايجاد يك قاعده كلي براي رفتار آينده و يا ايجاد يك نهاد بين المللي منعقد كرده اند اين معاهدات در نظام بين المللي جايگزين قانونگذاري هستند و اصطلاحاً عنوان « قانون ساز » به آنها اطلاق مي شود تعداد اين معاهدات به سرعت در حال افزايش است و قوانين معاهداتي بين المللي به خوبي در كنار قوانين عرفي بين المللي جاي گرفته و حجم قوانين عرفي هم فراتر رفته است علت اصلي انتساب نقش قانون سازي به اين معاهدات يك علت عملي است چرا كه اين معاهدات تنها مكانيسمي هستند كه بطور آگاهانه اي مي توان حقوق بين الملل را با شرايط جديد تطبيق داده و قدرت قانون را در بين كشورها تقويت كرد . مضافاً به نظر تصنعي مي رسد كه گفته شود ـ هر چند هم كه به مفهوم دقيق تئوريكي درست باشد ـ كه نهادهاي مهم زندگي بين المللي نظير اتحاديه پست جهاني ، يا ديوان بين المللي دادگستري ، يا سازمان ملل متحد با انواع فعاليتهاي گوناگون خود ، چيزي بيش از ترتيبات قراردادي بين كشورهاي خاصي نيستند ما بايد در وراي ظاهر اين معاهدات اثر ماهوي آنها را مد نظر قرار دهيم » با اين مختصر مي توان گفت ماهيت دو گانه ماهيت دوگانه معاهدات در حقوق بين الملل امر انكار ناپذيري است از يك طرف در تحليل تئوريكي محض ماهيت قراردادي معاهده نمايان مي گردد از سوي ديگر واقعيت هاي موجود حاكي از تلقي روز افزون انواع خاصي از معاهدات چند جانبه به عنوان منبع حقوق بين الملل است كه انكار آن به جز در عالم تجرد و انتزاع غيره ممكن است . لذا بحث ماهيت معاهده را به همين مقدار بسنده كرده و در مبحث بعدي ماهيت ديگر منابع حقوق بين الملل را از حيث تشابه به آنها با منشاء مسئوليت قهري مورد بررسي قرار خواهيم داد . ب ـ منابع غير معاهده اي حقوق بين الملل به مثابه منشاء مسئوليت « غير قراردادي » بين المللي ؟ در نگاه به مبنا و ماهيت ديگر منابع حقوق بين المللي خصوصاً عرف بين المللي كه نقش بارزي به عنوان منبع قوانين و منشاء مستقيم حقوق و تكاليف بين المللي به عهده دارد ، دوگانگي مشابهي مشهود است بدواً بايد گفت كه بند 1 ماده 38 اساسنامه ديوان دادگستري بين المللي ، عرف بين المللي را در رويه عمومي كه به عنوان قانون پذيرفته شده است متجلي مي بيند و در همين بند از اصول كلي حقوق كه مقبول ملل ( متمدن ) است به عنوان ديگر منبع حقوق بين الملل ياد مي كند تاكيد بر « پذيرش » رويه عمومي به عنوان قانون نقطه آغاز بحث بر سر ماهيت و منباي عرف است . سوال اساسي اين است كه آيا عرف بين المللي محصول اراده كشورهاست و يا اينكه ، عليرغم تاكيدي كه بر عنصر پذيرش عرف شده است ، روند شكل گيري و حيات و ممات آن عينيتي مستقل از اراده تابعان حقوق بين الملل دارد . آشكار است كه در فرض انتساب مبناي ارادي ، عرف بين المللي ماهيتي مشابه به معاهده ضمني پيدا مي كند و در چنين حالتي تعهدات ناشي از عرف به تعهدات ارادي نزديكتر است تا تعهدات قهري . بالعكس در فرض انتساب مبناي عيني ، شناخت ماهيتي عام و فراگير براي عرف بين المللي با سهولت بيشتري قابل توجيه بوده و تعهدات ناشي از آن نيز مي توانند قابليت قياس خوبي با تعهدات قهري داشته باشند معهذا سنجش درستي يا نادرستي هر يك از اين فرصتها كه مستلزم تحليل و تبيين تئوريكي مبناي عرف است موضوع اصلي اين تحقيق نيست و تا آنجايي كه به جايگاه بحث حاضر در اين تحقيق مربوط مي گردد ، اين مقصود با شناخت كلي جوانب امر نيز حاصل مي گردد . براي اين مقصود بايد مختصراً اشاره كرد كه تحليلهاي حقوقي نشان دهنده دو نظريه متفاوت راجع به مبناي عرف است و آرا و رويه قضايي هم به گونه اي است كه مي توان در آن تاييدي بر هر يك از اين دو نگرش يافت در اين ميان احكام و قواعد ناظر بر پيدايش ، تحول و آثار عرف نيز بر اين دو گانگي مي افزايند . در يكي از اين ديدگاهها تاكيد بر اصالت اراده است و طي آن عرف بين المللي تنها و تنها از طريق اراده كشورها قابل پيدايش و تكوين است بايد گفت كه ظاهر عبارات بند 1 ماده 38 اساسنامه و ديوان دادگستري بين المللي اين ديدگاه را مورد تاكيد قرار مي دهد در احكام و آراي ديوان دائمي دادگستري و ديوان دادگستري بين المللي هم قرائني وجود دارند كه مويد ديدگاه ارادي مبناي عرف است به عنوان نمونه همانطوري كه در صفحات پيشين مذكور افتاد در قضيه لوتوس ديوان دائمي دادگستري بين المللي اظهار مي دارد كه معاهدات و رسومي كه عموماً به عنوان بيانگر قواعد حقوق پذيرفته شده اند ناشي از اراده آزاد كشورهاي مستقل هستند . آرا مويد اينگونه تلقي از عرف در رويه قضايي ديوان دادگستري بين المللي هم يافت مي شوند . مطلبي كه به ويژه اينگونه برداشت را از مبناي عرف بين المللي از حيث آثار آن تقويت مي كند اين است كه عرف بين المللي نسبت به كشوري كه آن را از آغاز مورد قبول قرار نداده است اثري ندارد به بيان ديگر ، عرف بين المللي نسبت به كشوري كه مصراً قابليت اجراي بيان ديگر عرف بين المللي نسبت به كشوري كه مصراً قابليت اجراي قاعده عرفي معيني را از آغاز شكل گيري آن نسبت به خود مورد اعتراض قرارداده قابل تسري نيست . همانگونه كه روشن است اين طرز تلقي از مبناي عرف كه موجوديت آن را تابع اراده كشورها قرار مي دهد ، از ميزان فراگيري و همگاني بودن عرف كاسته و آن را در سطح معاهده اي ضمني مورد توجه قرار مي دهد در چنين حالتي مقايسه تعهدات عرفي يا تعهدات قهري يا غير قراردادي مقايسه اي عاري از اشكال نيست . از سوي ديگر در ديدگاه دوم تحول و پيدايش عرف براساس ضرورتهاي زندگي اجتماعي بين المللي بطوري توجيه مي گردد كه اين ضرورتهاي مافوق اراده ظاهري قرار گرفته و بر آن تحميل مي گردند در اين ديدگاه تشكيل عرف به سان يك روند اجتماعي است كه طي آن كشورها ( يا سازمانهاي بين المللي ) بنا به نيازهاي زندگي اجتماعي بين المللي قواعد رفتاري معيني را مورد عمل قرار مي دهند در اينجام نقش اراده عيناً مشابه اراده اي كه در هنگام ايجاد رابطه قراردادي با نيت ايجاد حقوق و تعهدات قراردادي خاص و معين صورت مي گيرد نيست بديهي است كه بر طبق اين تفسير عرف تشابه كمتري با قرارداد دارد و با توجه به اينكه از نيازهاي مشترك بين المللي ناشي شده است در قلمرو مربوطه خود عام و فراگير است . در اين ارتباط با دقت در كنه و روند شكل گيري عرف ، عليرغم تاكيدي كه در مور نقش اراده در آن شده است مي توان دريافت كه عرف مبنا و ماهيتي متفاوت از ماهده دارد اين نكته را مي توان به ويژه در تحليلهاي نظري قضات و حقوق دانان بين المللي راجع مبناي عرف مشاهده نمود . توجه به آثار ويژه دامنه شمول قواعد عرفي نيز اين نتيجه گيري را تاييد مي كند بطور نمونه ، مي توان گفت در عين اينكه مشاركت وسيعي و همه جانبه تعداد كثيري از كشورها براي عموميت يافتن عرف ضروري است ولي لازم نيست همه آنها عملاً در شكل گيري عرف مشاركت داشته باشند تا اينكه عرف بتواند بطور همگاني شامل همه كشورها يا همه كشورها ذينفع در امري شود مفهوم اين قاعده عموماً پذيرفته شده اين است كه برخلاف معاهده ، لازم نيست كشوري بطور اثباتي در شكل گيري عرف نقش داشته يا وجود آن را تاييد كرده باشد تا عرف بتواند براي اين كشور ايجاد تعهد نمايد عرف بين المللي مي تواند حتي براي كشورهايي كه در ايجاد و شناسايي آن نقشي نداشته اند ـ به جز در مواردي كه كشوري از آغاز مصراً معترض به آن بوده است ـ ايجاد تعهد نمايد . لاكس قاضي سابق ديوان دادگستري بين المللي در نظر مخالف خود در قضاياي فلات قاره درياي شمال ، ضمن استناد به تعدادي از اظهار نظرهاي سابق ديوان ، مي گويند : براي اينكه « يك قاعده يا اصل حقوق بين الملل بتواند اعتبار پيدا كند لزومي ندارد كه بطور همگاني مورد قبول واقع گردد همه كشورها فرصت اعمال قواعد حقوق بين الملل را ندارند شواهد وجود عرف مي تواند از رفتار اكثريت عمده كشورها استنباط گردد » . نظريه مخالف تاناكا ( قاضي سابق ديوان ) در همين قضيه ، به نحوي مبناي عيني عرف را مورد تاييد قرار مي دهد . قاعده راجع به تسري خود به خودي عرف به كشورهاي جديد نيز از احكامي است كه انديشه عيني بودن و غير ارادي بودن عرف را تقويت نموده و به نوبه خود وصفي عام و قهري ، كه از ويژگي هاي قانون گذاري و تعهدات قهري است ، به عرف مي بخشد . چرا كه عموماً پذيرفته شده است كه كشورهاي جديد در خلاء قانوني قرار نمي گيرند و قواعد ين المللي بطور خود به خودي شامل حال آنها مي گردد . در اين ارتباط استدلال شده است كه مبناي نظم حقوقي بين المللي مستلزم اين است كه حقوق بين الملل همه كشورها را در سيطره الزام قواعد خود داشته باشد و يك كشور نمي تواند صرفاً بغ اين علت كه در ايجاد قاعده عرفي دخالت نداشته است از الزامات آن قاعده اجتناب كند . اين اصل عيناًنسبت به كشورهاي جديد هم اعمال مي گردد و كشور جديد ، صرف نظر از عنصر رضايت ، تحت الزام قواعد عرفي قرار مي گيرد . بطور خلاصه ، آنچه كه عموماً پذيرفته شده است اين است كه « عرف عام نه تنها براي كشورهايي كه آن عرف را ايجاد كرده اند بلكه براي كشورهايي هم كه رويه آنها نه مويد عرف است و نه منكر آن و همچنين كشورهاي جديدي كه بعد از ايجاد عرف استقرار يافته اند الزام آور است ـ عرف نسبت به همه كشورها به جز آنهايي كه از آغاز مصراً معترض به آن بوده اند الزام آور است » وانگهي اگر قاعده حقوقي از قواعد آمره بين المللي باشد ، حتي اعتراض معترض هم نمي تواند مانع از تسري اين قاعده نسبت به وي گردد . در جمع بندي كلي مي توان گفت كه با توجه به روند شكل گيري ، دامنه شمول و آثار آن ، عرف بين المللي داراي ويژگي هايي است كه به آن ماهيتي عمدتاً عام و فراگير بخشيده و باعث مي گردد كه تعهدات ناشي از آن تشابه به بيشتري به تعهدات قهري و غير ارادي داشته باشند تا تعهدات قراردادي علرغم اين ، بنا به اشكالاتي كه مذكور افتاد ، تعبير مطلق تعهدات معاهده اي به تعهدات قراردادي و تعهدات غير معاهده اي به تعهدات غير قراردادي يا ايراداتي هم مواجه است كه وجود آنها اين مقايسه را از قطعيت كامل برخوردار نساخته خواهيم كرد و در نهايت ما را با تشابهي نسبي موجه مي سازد در مبحث بعدي بررسي خواهيم كرد كه آيا نظام حقوق معاهدات از حيث تعليق و اختتام معاهدات ، نظامي مستقل است يا اينكه قواعد ديگر شاخه هاي حقوق بين الملل نيز بايد در اين ارتباط مد نظر قرار گيرند . 3 ـ استقلال حقوق معاهدات و مسئوليت بين المللي يكي از عواملي كه تعدد مسئوليت قراردادي و غيرقراردادي را در حقوق داخلي تقويت مي كند وجود سلسله اي از قواعد جامع ، موسوم به حقوق قراردادهاست كه انعقاد ، اعتبار ، سقوط و نقض قراردادها را به نظم مي كشد . به همين لحاظ قواعد راجع به مسئوليت ناشي از نقض قرارداد بخشي از حقوق قراردادها را تشكيل داده و بطور مستقل از قواعد مسئوليت قهري مورد توجه واقع مي شوند حال سوال اين است كه آيا حقوق معاهدات هم به همين درجه جامع و مستقل از ديگر شاخه هاي حقوق بين الملل است ؟ آيا همه جوانب راجع به انعقاد ، اعتبار ، سقوط و خصوصاً نقض معاهده تحت حقوق معاهدات تنظيم مي گردد و يا اينكه آثار ناشي از نقض معاهده را بايد با توسل به ديگر شاخه هاي حقوق بين الملل ، يعني حقوق مسئوليت بين المللي پاسخ گفت ؟ بي ترديد پاسخ منفي به فرض اخير مستلزم تاييد وحدت مسئوليت قراردادي و غير قراردادي بين المللي نيز خواهد بود . از هنگامي كه معاهدات در صحنه بين المللي براي تنظيم روابط حقوقي مورد استفاده واقع شده اند حقوق بين الملل اصول و قواعدي را شناخته است كه الزام آور بودن تعهدات و انعقاد و اعتبار معاهدات را تنظيم نموده است اين اصول در آغاز به شكل قواعد عرفي و اصول كلي حقوقي تحول پيدا كرده سپس خود به شكل معاهده اي تنظيم گرديده است چنانكه اكنون هم در شكل عرفي و هم معاهده اي اصول و قواعدي وجود ندارند كه در آن احكام راجع تعهدات قراردادي بين المللي را مي توان جستجو نمود اغلب احكام و قواعد حقوق معاهدات از اعتبار عرفي شناخته شده اي برخوردار هستند ليكن ، سهولت تحقيق ايجاب مي كند كه ما در بررسي جامعيت و استقلال معاهدات به شكل تدوين يافته آن يعني كنوانسيون 1969 وين راجع به حقوق معاهدات مراجعه كنيم . با فرض اينكه كنوانسيون حقوق معاهدات 1969 را ، تا آنجايي كه به اهداف اين تحقيق مربوط شود ، تدوين حقوقي عرفي و تصوير كاملي از حقوق معاهدات بدانيم ـ فرضي كه بنا به قرائن موجود چندان نادرست نمي نمايد ـ كنكاش در جامعيت و استقلال حقوق معاهدات با علائم متضادي روبه رو ست . از يك سو ، نگاهي به دامن و عناوين بخشهاي مختلف كنوانسيون نشان مي دهد كه اين كنوانسيون همه موضوعاتي كه بطور سنتي در چهارچوب حقوق معاهدات قرار مي گيرند را شامل مي شود گفته شده است كه كنوانسيون با انگيزه گردآوري « يك مجموعه جامعي از اصول و قواعدي كه مهمترين مباحث حقوق معاهدات را شامل مي شود تدوين شده است » اين مباحث عبارتند از انعقاد ، قدرت اجرايي يافتن ، رعايت ، اجرا و تفسير ، اصلاح و تجديدنظر ، و بالاخره بي اعتباري ، اختتام و تعليق اجراي معاهده در حقيقت اين ادعا در مورد جامعيت كنوانسيون حقوق معاهدات امري است كه حداقل در ارتباط با بعضي مباحث حقوق معاهدات مورد تصريح خود كنوانسيون هم قرار گرفته است مستند اين ادعا را مي توان در آغاز يكي از مهمترين بخشهاي كنوانسيون ، يعني در بخش پنجم ، در ماده 42 كنوانسيون يافت بندهاي 1 و 2 ماده 42 مدعي جامعيت انحصاري كنوانسيون از حيث احكام اين بخش از كنوانسيون مي باشند . بند 2 ماده 42 مقرر مي كند كه « اختتام معاهده ، لغو و خروج طرف يك معاهده از آن ، مي تواند فقط در نتيجه اعمال مقررات خود معاهده يا كنوانسيون حاضر انجام پذيرد همين قاعده در مورد تعليق اجراي يك معاهده هم جاري است » . شرح كميسيون حقوق بين الملل راجع به اين ماده نشان مي دهد كه عبارات « فقط از طريق مواد حاضر » و « فقط در نتيجه اعمال مواد حاضر » ( بعدا در كنفرانس وين « مواد حاضر » به « كنوانسيون حاضر » تغيير داده شد ) كه به ترتيب در بندهاي 1 و 2 ماده 42 آمده اند : براي نشان دادن اين است كه زمينه هاي بي اعتباري ، اختتام ، الغا ، خروج و تعليق كه در كنوانسيون مقرر شده اند به جز در موارد خاصي كه در خود معاهده تصريح ديگري شده باشد ، انحصاراً همانهايي است كه در اين كنوانسيون بيان شده اند » از حيث قابل قبول بودن جامعيت كنوانسيون بيان شده اند » . از حيث قابل قبول بودن جامعيت كنوانسيون در مواردي كه گفته شد انتقاداتي مطرح شده و عده اي مواد مربوطه كنوانسيون را جامع همه موارد اختتام و تعليق معاهدات نمي دانند . به هر حال ، كميسيون حقوق بين الملل به جز در مواردي كه درخود كنوانسيون آمده يكي از آنها در زير خواهد آمد ، ادعاي جامعيت مواد مربوطه كنوانسيون را حفظ نموده و آن را در ماده 42 آورده است . در واقع توجه دقيق تر به مواد بخش پنجم كنوانسيون وين و به ويژه قسمت سوم آن نشان مي دهد كه طي اين مواد و خصوصاً مواد 54 تا 64 سياهه اي از مواردي كه معاهده مي تواند بطور قانوني تعليق يافته يا مختومه گردد ارائه شده است در ميان اين مواد ، قواعد راجع به تعليق يا خاتمه معاهده در نتيجه نقض آن ( ماده 60 ) عدم امكان اجرا ( ماده 61 ) و اتغيير بنيادين اوضاع و احوال ( ماده 62 ) كه همگي از اصول و قواعد شناخته شده حقوق معاهدات بوده و در صورت تجمع شرايط لازم مي توانند عضو معاهده را از مسئوليت عدم اجرا يا تعليق آن مبرا سازند ، به ويژه جالب توجه اند . به ديگر سخن در تحليل نهايي ، مواد فوق قواعدي را به نظم درآورده اند كه از معاذير رافع مسئوليت عدم اجراي معاهده هم به شمار مي روند . باز به بيان دقيق تر ما از اصولي صحبت مي كنيم كه فصل مشترك مبحث مسئوليت بين المللي و حقوق معاهدات به حساب مي آيند . اكنون سوال اين است كه آيا با توجه به ادعاي حصري بودن اين قواعد كه در ماده 42 كنوانسيون از آن سخن به ميان آمده ، قواعد و احكام راجع به معاير و دفاعيات رافع مسئوليت معاهده اي نيز ، كه در مواد فوق از آنها صحبت شده ، جامع و انحصاري هستند ؟ اگر چنين باشد ، در غير موارد مصرح در بخش پنجم مذكور ، هرگونه اختتام يا تعليق معاهده و يا به تعبير ديگر هرگونه عدم اجراي معاهده را ، كه نمي تواند مستند به يكي از معاذير قسمت سوم بخش پنجم كنوانسيون باشد ، بايد غير قانوني و موجد مسئوليت دانست . اطلاق ماده 42 و چگونگي تنظيم مواد اين بخش ظاهراً چنين قصدي را مي رسانند . از سوي ديگر ، از تعميق در ديگر مواد كنوانسيون نبايد غافل ماند . هر چند كه تا اينجا در بررسي كنوانسيون چيزي كه از جامعيت آن بكاهد به صراحت مورداشاره قرار نگرفته است ولي « علائم متضادي » كه راجع به جامعيت حقوق معاهدات در ابتداي بحث حاضر ذكر آن رفت تجلي آشكاري در خود كنوانسيون حقوق معاهدات دارد . سخن اين است كه كنوانسيون حقوق معاهدات عليرغم بيان معاذير عدم اجراي دائم يا موقت معاهده ، به شرحي كه گفته شد ، مباحث مربوط به مسئوليت بين المللي معاهده اي را به نظم در نياورده است در حقيقت ماده 73كنوانسيون ، تصريح مي كند كه : « مقررات كنوانسيون حاضر هر مساله اي را كه ، نسبت به يك معاهده از جانشيني كشورها يا از مسئوليت بين المللي يك كشور يا از وقوع جنگ بين كشورها ناشي گردد ، تحت الاشعاع قرار نمي دهد » . معني عبارات ماده 73 روشن است يكي از مواردي كه در قلمرو احكام كنوانسيون معاهدات آورده نشده ، احكام و قواعد راجع به مسئوليت بين المللي ناشي از معاهدات است سوابق كار كميسيون حقوق بين الملل و لحن ماده 73 حكايت مي كند كه كنار گذاشتن مباحث مرتبط با مسئوليت بين المللي با شناخت كامل انجام شده است شرح كميسيون حقوق بين الملل راجع به ماده 73 مي گويد : « كميسيون به دلايل مذكور در پاراگرافهاي 31 ـ 29 مقدمه فصل حاضر اين گزارش تصميم گرفت كه در مواد پيش نويس هيچگونه مقرره اي راجع به 1 ) آثار وقوع جنگ بر معاهدات 2 ) جانشيني كشورها نسبت به معاهدات و 3 ) شمول حقوق مسئوليت كشورها در صورت نقض تعهدي كه طي معاهدات به عهده گرفته شده است ، نگنجاند . در مرور پيش نويس نهايي و به ويژه در مقررات راجع به اختتام و تعليق اجراي معاهده ، كميسيون نتيجه گرفت كه كافي نيست كه توضيح كنار گذاشتن مباحث دوم و سوم را از مواد حاضر صرفاًبه مقدمه فصل حاضر واگذار بكند . كميسيون تصميم گرفت كه يك رزرو ( مقرره ) صريح راجع به تاثير احتمالي جانشيني كشورها يا مسئوليت بين المللي كشورها راجع به اعمال مواد حاضر مطلوب بود . تا از هرگونه سوء تغيير ناشي از رابطه دروني بين قواعد حاكم بر اين مباحث و حقوق معاهدات ممانعت به عمل آيد . هر دو اين مباحث مكن است در اجراي بعضي بخشهاي حقوق معاهدات در شرايط كاملاً عادي بين المللي تاثير داشته باشند ، و كميسيون احساسي نمود كه ملاحظات مبتني بر منطق و جامعيت مواد پيش نويس ايجاب مي نمود كه يك رزرو كلي در بر گيرنده موارد جانشيني كشورها و موارد مسئوليت كشورها گنجانده شود » . البته كنوانسيون حقوق معاهدات خود را از تشريع راجع به همه اصول و قواعد مرتبط با مسئوليت بين المللي كنار نكشيده است . به شرحي كه گفته شد ، وضع مواد راجع به تعليق و اختتام معاهدات ، خصوصاً مواد 60 و 61 و 62 اين نتيجه را در بر دارد كه اين كنوانسيون شماري از معاذير رافع مسئوليت معاهده اي را هم به نظم درآورده است توجه به شرح كميسيون حقوق بين الملل به ارتباط مقررات راجع به اختتام و تعليق معاهدات يا مساله مسئوليت بين المللي حكايت از بعد دو گانه اين مقررات دارد . نتيجه اين است كه كنوانسيون حقوق معاهدات از يك سوء ضمن عدم تنظيم كلي مقررات راجع به مسئوليت بين المللي ، شمول مقررات اين مبحث از حقوق بين الملل را منتقي ندانسته و از سوي ديگر در قالب بعضي مقررات راجع به اختتام و تعليق معاهدات از معاذير رافع مسئوليت معاهده اي سخن به ميان آورده و مقررات مربوطه اين بخش را صريحاً واجد جامعيت و ويژگي انحصاري اعلام نموده است . اكنون سوال اين است كه اصول و قواعد مسئوليت بين المللي تا چه درجه اي حقوق معاهدات را تحت الشعاع قرار مي دهند ؟ آيا اصول و قواعد مسئوليت بين المللي جامعيت ادعايي بخش پنجم كنوانسيون حقوق معاهدات راجع به تعليق و اختتام معاهدات را نيز خدشه دار مي سازند ؟ اين سوال را در بخش آثار وحدت نظام مسئوليت قراردادي و غير قراردادي بين المللي ، پي خواهيم گرفت . 4 ـ وحدت مسئوليت « قراردادي و غير قراردادي » در حقوق مسئوليت بين المللي پويش در مورد وحدت مسئوليت قراردادي و غير قراردادي در حقوق مسئوليت بين المللي با پاسخ صريحي مواجه است بررسي اين شاخه از حقوق بين الملل ترديدي باقي نمي گذارد كه وحدت مسئوليت قراردادي و غير قراردادي در حقوق بين الملل جاري است و احكام و قواعد حقوق مسئوليت بين المللي به هر دو نوع مسئوليت بطور يكسان تسري مي يابند . اين حقيقت را مي توان با بررسي انبوه رويه قضايي ، رويه دولتها و تئوري حقوقي احراز نمود . نخستين دليل وحدت نظام مسئوليت قراردادي و غير قراردادي را مي توان با توجه به وسعت مفهومي و كاربري واژه « مسئوليت » در حقوق بين المللي به دست آورد . حقوق بين الملل از آغاز در تئوري و عمل با اطلاق مفهومي وسيع به مسئوليت بين المللي بين مسئوليت قراردادي و غير قراردادي قائل به تفكيك نگرديده وآن را از تبعات نقص هر دو نوع تعهد دانسته است . جمله معروف « ماكس هابر » قاضي و حقوق دان بين المللي ، در قضيه « مناطق اسپانيايي مراكش » مشعر بر اينكه همه حقوقي كه ماهيت بين المللي دارند مشتمل بر مسئوليت بين المللي مي باشند » مويد اين تلقي وسيع از مفهوم مسئوليت بين المللي است . در قضيه كارخانه كورزوف ، كه موضوع مسئوليت مطروحه در آن عبارت بود از نقص معاهده 1922 ژنو بين آلمان و لهستان ، ديوان دائمي دادگستري بين المللي اعلام مي كند كه هرگونه « هرگونه نقض تعهدي مستلزم تعهد به جبران خسارت است » به همين سياق كميسيون دعاوي مشترك مكزيك و آمريكا در راي مورخ جولاي 1931 خود ، ضمن بررسي شرايط انتساب مسئوليت ، اعلام مي كند كه « عمل خلاف بين المللي عبارت از عملي است كه مستلزم نقض تكليف ناشي از معيارهاي حقوقي بين المللي باشد » . در ميان صاحبنظران حقوق بين الملل هر چند شمار زيادي از حقوق دانان بطور صريح به انديشه وحدت مسئوليت قراردادي و غير قراردادي نپرداخته اند ، ولي نادرند حقوق داناني كه ضمن توجه به مطلب منكر اين وحدت شده باشند . اينگونه حقوق دانان اگر در نظريه حقوقي شخصي خود هم اعتقاد به مطلوب بودن تعدد مسئوليت قراردادي و غير قراردادي داشته اند ، نتوانسته اند منكر اين واقعيت گردند كه در حقوق بين الملل وحدت مسئوليت حاكم است . « بين چنگ » يكي از كساني است كه با اعتقاد به دو مفهوم « مسئوليت عهدي » و « مسئوليت به مفهوم درست آن » ، قائل به تفكيك شده است و فقط مورد اخير ، را كه او ناشي از نقض تكاليف عمومي و غير قراردادي بين المللي مي داند ، مسئوليت به معني درست آن مي شناسد در عين حال همين نويسنده صراحتاً مي پذيرد كه در رويه حقوق بين الملل تفكيكي بين اين دو نوع مسئوليت شناخته نشده است و نقض همه انواع تكاليف بين المللي اعم از اينكه اين تكليف ناشي از معاهده ، عرف و غير آن باشد مستلزم مسئوليت بين المللي است . ديگر اين كه ، انديشه وحدت مسئوليت قراردادي و غير قراردادي در حقوق بين الملل با فقدان سلسله مراتب بين منابع حقوق بين الملل سازگار است و بدين وسيله نيز تاييد مي گردد . عموماً پذيرفته شده است كه بين منابع حقوق بين الملل ـ به استثناي قواعد راجع Jus Cogens سلسله مراتبي وجود ندارد بنابراين برخلاف حقوق داخلي كه در آن تعهدات قراردادي و غير قراردادي حداقل از نظر منشاء مستقيم تعهد از درجه و مرتبه متفاوتي برخوردارند در حقوق بين الملل چنين سلسله مراتبي بين منابع معاهده اي و غير معاهده اي وجود ندارد كه بتوان به استناد آن تعدد نظامهاي مسئوليت قراردادي و غير قراردادي را توجيه نمود . تحقيق در سوابق كار مفصل كميسيون حقوق بين الملل راجع به تدوين اصول و قواعد مسئوليت كه نتيجه بخشي از آن در شكل « بخش اول » و تحت عنوان « مواد پيش نويس كميسيون حقوق بين الملل راجع به مسئوليت بين المللي » ( كه از اين به بعد مواد پيش نويس ناميده خواهد شد ) به منشاء مسئوليت بين المللي اختصاصي يافته است ، كاملاً مويد بحث حاضر است گفتني است هر چند كه مواد پيش نويس كميسيون حقوق بين الملل در شكل يك سند الزام آور تنظيم نگرديده ، ليكن صرف نظر از ارزش علمي مصوبات كميسوين ، اهميت اين مواد به عنوان تدوين و تبلور اصول و قواعد پذيرفته شده عرف بين المللي ، حتي در رويه قضايي بين المللي هم شناخته شده است . ماده 2 مواد پيش نويس مقرر مي كدند كه : « هر عمل متخلفانه بين المللي يك كشور مستلزم مسئوليت بين المللي آن كشور است » . مضاف بر آن ، ماده 3 همين مواد پيش نويش ضمن تعريف عمل متخلفانه بين المللي كشور ، علاوه بر قابليت انتساب عمل ، در بند ب اين ماده آن را عبارت از رفتاري مي داند كه ناقض تعهد بين المللي كشور است كميسيون حقوق بين الملل در شرح خود راجع به مواد پيش نويس مي گويد كه ماده 1 « يكي از اصولي است كه قوياً در رويه كشورها و تصميمات قضايي پذيرفته شده و عميقاً در تئوري حقوق بين المللي ريشه دارد » در شرح راجع به بند ب ماده 3 نيز ، كميسيون حقوق بين الملل وسعت مفهوم « عمل متخلفانه بين الملل كشور » را كه در برگيرنده نقض تكاليف معاهده اي و غير معاهده اي است با اشاره به تئوري حقوقي و رويه قضايي مورد تاكيد قرار مي دهد . در واقع رويه قضايي اخير با صراحت بيشتري وسعت مفهوم مسئوليت بين المللي را مورد تاييد قرار داده است بطور نمونه ، در نظريه مشورتي راجع به تفسير معاهدات صلح ، ديوان دادگستري بين المللي تصريح مي كند كه : « خودداري از انجام يك تعهد معاهده اي موجب مسئوليت بين المللي است » در قضيه « بارسلونا تراكش » ديوان دادگستري بين المللي با وضوح بيشتري ب ~~فاتحانه به سوي فرات پيش رفت و آنگاه مشتي آب براي نوشيدن برداشت و از آن نيز صرف نظر كرد .~~ ~~همچو جدم گويم هر دم العطش تا جان دهم من كه چون شمع سحر ، سوزد از پا تا سرم~~ ~~ميميرم اگه نباشي اخه من بد جوري تنهام~~ ~~النبيت بتنتجه و بتصدره دول كتير في العالم و اهمها فرنسا و ايطاليا و امريكا و اليونان .~~ ~~إنه قوی و هو سلطان الغابة . . . به درستی که او نیرومند است و او سلطان جنگل است .~~ نويسنده وبلاگ كلاغ سياه خودكشي كرد . البته من وبلاگش رو نمي‌خوندم ولي هر از چندي اسمشو توي وبلاگ سينا مطلبي مي‌ديدم . سينا ادعا كرده كه چند روز پيش كلي باهاش تلفني صحبت كرده ( اون ايران نبوده ) و اون هم حالش خوب بوده و قرار بوده تو روزنامه با سينا همكاري كنه . قبلاً ها وقتي مي‌شنيدم يكي خودكشي كرده اصلاً معني كارشو نمي‌فهميدم و اين كار در ذهنم كاملاً يك بار ارزشي منفي داشت . ( مشخصاً يادمه وقتي خبر خودكشي غزاله علي‌زاده در پاريس رو شنيدم ، پيش خودم فكر كردم طرف از اون مرفهين بي‌دردي بوده كه تو پاريس خوشي زده زير دلش يا مثلاً زياد كشيده بوده ، رفته خودشو انداخته تو رودخونه - اگه اشتباه نكنم - ) ولي جديداً حسابي مي‌فهممش . مثلاً قشنگ مي‌تونم تصور كنم چي شده كه اين بنده خدا اين بلا رو سر خودش آورده . چي تو ذهنش گذشته و چه‌جوري به اينجا رسيده . خدا رحمتش كنه . [ 14 ] . وي از شاگردان علي بن حسن طائي بود . گويا به سبب وثاقت و فقاهتش و تصنيفات خوبي كه داشت ، علماي اماميه برخي روايات وي را كه مبتني بر اصول مذهب واقفيه و مخالف با مباني اماميه نبود ، در كتاب‌هاي خود ذكر كرده اند ( ر . ك : نجاشي ، همان : ص41 ) . غلبه اسلام بر ساير اديان و به اهتزاز درآمدن پرچم اسلام و فرو ريختن ساير پرچم‌ها در زمان خروج و قيام حضرت مهدي ( عليه السلام ) اتفاق خواهد افتاد . هيچ فردي در كره زمين نمي‌ماند ، جز اين‌كه بعد از قيام آقا امام زمان ( عليه السلام ) داخل دين اسلام مي‌شود . توجيه ايشان ( كه با وجود محبت اميرمؤمنان عليه السلام ، سيئه عذاب مقطعى و بدون محبت عقاب دائمى را به دنبال دارد ) بر گرفته از روايت ديگر رسول خداست كه به جاى « ‌حب علي حسنة » تعبير « ولاية‌ علي حسنة‌ » دارد . ~~و جـمله ( ان ربك واسع المغفرة ) ايشان را تطميع مى كند تا به اميد آمرزش خدا توبه كنند .~~ ~~" فاصبر ان وعداللہ حق لا يستخفنك الذين لا يوقنون "~~ يکى از انواع کارهايى که اهل بيت عليهم السلام و حضرت باقر عليه السلام پيروانشان را از دست يازيدن بدان باز داشته اند ، « کارهاىکاذب » است ؛ کارهايى که محوريت در آنها ، تنها سود شخصى است و از توجّه به منافع ديگران ، و نيز از مفيد و مولّد بودنآنها ، چشم پوشى شده است . در اين نوع کارها ، معمولاً کوشش ، جايگاهى ندارد و شخص در پى ثروتهاى بادآورده است . ~~- آيت‌الله‌ فاضل لنكراني : وحدت به معناي از بين رفتن هويت شيعه نيست~~ ~~يسلمك ربي نسايم وتشرفت بمرورك وعنه يفداك اللاش لاهنتى تقديرى واحترامى~~ گونتاي يازيسي نين بير يئرينده ، بعضي آنتي آخوندوفچولارين صفويه دؤولتينه فخر ائتديكلريني سؤيله يير : بای بک " آخوندوفون اسلاما تنقيدي يانشماسيني بو شكيلده ده يرلنديرنلر وار كي ، آخوندوف اسلام و آخوندچولوغو عئيني اولاراق گؤرموشدور . آنجاق اسلام و آخوندچولوق فرقلي مؤوضوعلار ايميش ! آيريجا بو آنتي آخوندوفچولار بير طرفدن ده صفويلرله غرور دويماقداديرلار . " العصير جه يا فندم ولو مش بتحبى الطماطم نعملك بيها صلصه ومكرونه اسباجتى امال ايه احنا الانتاج عندنا ايده فرطه قال الإمام علي ( عليه السلام ) : ثلاث من أبواب البر : سخاء النفس ، وطيب الكلام ، والصبر علي الأذي . امام علي ( عليه السلام ) فرمودند : سه چيز از درهاي نيکي است : سخاوت نفس و نيکويي گفتار و شکيبايي در برابر آزار . « المحاسن ، ج 1 ، ص 66 ، ح 14 » اور اسى طرح بدعتى تہواروں ميں بھى استعمال ہونے والى اشياء كى فروخت جائز نہيں ہے مثلا مثلا عيد الام ، اس كا جشن منانے ميں ممدو معاون ہونے والى اشياء كى فروخت ناجائز ہے . مؤلف : بعضى از مفسرين ، كلام على ( عليه السلام ) را حمل بر تشبيه كرده اند ، همچنان كه در حديث ابن مسعود هم ديديد كه داشت : زمينى چون نقره . سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم / عرب ليديز غير مسئول عن كتابات وتعليقات الاعضاء او اى حقوق ملكية منقولة من موقع اخر فى حالة وجدت شئ ذو حقوق خاصة بك لا تتردد فى مراسلتنا امروز پدرم و برادرم رفتند سفر . هر كاري كردم به موقع نرسيدم كه از پدرم خداحافظي كنم . ( بيش از حد منتظر دادشم شدم كه كلاسش تمام بشه ) ، بيچاره دادشم كه بغل دستم نشسته بود ، كف كرده بود . اين اولين باري بود كه جلوي برادرام اينجوري رانندگي مي‌كردم . دلم خيلي گرفته ، كه نتونستم از پدرم خداحافظي كنم . آرزو مي‌كنم كه پدرم سفر خوبي داشته باشه . و به اون خوش بگذره . بابا خيلي دوست دارم . : ) يه پنجره با يه قفس ، يه حنجره بي هم نفس سهم من از بودن تو ، يه خاطرس همين و بس تو اين مثلث غريب ، ستاره ها رو خط زدم دارم به آخر مي رسم ، از اونور شب اومدم يه شب كه مثل . . . بير ورقله تاريخلرى ٫ اوتان منيم قارشيمدا آنام تومريس كسمه دى مى كئيخوسرووون باشينى ؟ كوراوغلونون ٫ ستتارخانين چلنگى وار باشيمدا نسيللريم قويماياجاق داش اوستونده داشينى آنام تومريس كسمه دى مى كئيخوسرووون باشينى ؟ ~~لينا شوق نكتب ونحكى ونناقش كل اللى واجع راسنا~~ ~~وارونه نويسى د ر تاريخ ( د رسرگذشت امين السلطان )~~ ~~لوسيل اف . والى ، د نُا ال . وانگ - سونيا آرزومانيانس~~ کندهار ) د کب ٢٦مه ، ١٣٨٩ ، پژواک ( : د کندهار ولايت د ژيړۍ ولسوال نياز محمد سرحدي وايي ، چې په دې ولسوالۍ کې د اميد عملياتو له امله خلکو ته د هغوى جولاى كو ميں فرانس كے شەر پيرس كى مشەور سڑك شانزے ليزے پر تها14جولاى فرانسيسى لوگوں كا فتح كا دن ەے اور اس دن كو يهاں فوجى پريڈ ەوتى ەے14 ەم نے بهى يه پريڈ ديكهى ! كيا شاندار فوج ەے ان فرانسيسى لوگوں كي ! دنياكي طاقور فوجوں ميں سے ايك فوج هر لحاظ سے خود انحصار منظم اور شاندار ! هواى فوج وقت كے جديد ترين طياروں سے ليس اور طيارے بهى اپنے بناے ەوے بەترين اسلحه اور اسلحه بهى اپنا بنايا ەوا برى فوج كى گاڑياں اور ٹينك فوج كو سپورٹ كرنے والى ايمبولينس آگ بجانے والي گاڑياں ! يار كياكيا چيزيں تهيں اور مزے كى بات سب چيزيں فرانسيسي لوەاروں اور كميوں كى بنى ەوى تهيں فرنچ فوج كى پريڈ ديكه كر كوئ بهى ادمى متاثر ەوے بغير نەيں ره سكتا ايك اپنى پاك فوج ەے جس كي ەر چيز مانگے تانگےكى ەے اور بەادر ايسى كه حمودارحمان كميشن رپوٹ جيسى دستاويز بهرى پڑى ەيں اسلامى جمەوريه پاكستان پر شب خون مار كر چار دفعه اسلامى جمەوريه پاكستان كو فتح كر چكى ەے پاكستان كے علاوه كسى اور ملك سے جنگ كر كه پاك فوج اپنا تورا بورا نەيں كروانا چاەتى اس لئے اسلامىجمەوريه پاكستان كے علاقه جات ڈهاكه , اسلام اباد , وانا وغيره پر اپنى شجاعت كى داستانيں رقم كرتى رەتى ەے الماس سافت بهترين مكان براي تبليغات شما ميباشد تا بازديد كننده هاي وبلاگ و سايت خود را افزايش دهيد براي درج تبليغات خودر سايت الماس سافت يكي از پلن هاي زير را نتخاب نموده و با توجه به كد محل محل قرارگيزي تبليغ خود راچك نموده سپس براي سفارش به آدرس ايميل زير ايميل ارسال فرمائيد ~~من برم لالا كنم . چون اگه يه خورده ديگه بشينم از حال ميرم .~~ اور جب گانا اور دف بجانا عورتوں كا عمل تھا ، تو سلف رحمہ اللہ مردوں ميں سے ايسا كام كرنے والوں كو مخنث اور ہيجڑا كے نام سے موسوم كرتے تھے ، اور گانے والے مردوں كو ہيجڑے كا نام ديتے تھے ، ـ آج كے ہمارے اس دور ميں يہ تو بہت زيادہ ہو چكے ہيں ـ اور سلف رحمہ اللہ كى كلام ميں يہ مشہور ہے ، اس باب ميں سب سے مشہور حديث عائشہ رضى اللہ تعالى عنہا كى ہے ، جس ميں وہ بيان كرتى ہيں : بنابراين ، زمين و آنچه در آن است ، به سبب امام آفريده شده است و هر چيز براي چيز ديگري آفريده شده باشد ، هرگاه موجود ديگر ( غايت ) وجود نداشته باشد ، شيء اول هم وجود نخواهد داشت ؛ پس اگر امام كه غايت آفرينش زمين و موجودات زميني است وجود نداشته باشد ، زمين و موجودات زميني وجود نخواهد داشت ( صدرالمتألهين ، 1383 : ج2 ، ص487 ـ 488 ) . ~~سبحان الله و بحمده عدد خلقه و رضا نفسه و زنة عرشه و مداد كلماته~~ ~~شاڭخەي قوراللىق ساقچى قىسمىنىڭ تېرورلىققا قارشى تۇرۇش مانىۋىرى~~ ~~ويژه نامه سومين دليل روشن به مناسبت ميلاد امام حسين عليه السلام~~ ~~6ـ ماشين‌آلات و تجهيزات ساير صنايع متفرقه : 8 سال~~ خبرگزاري فارس : نويسنده در اين نوشتار فرهنگ معاصر غرب و آرمانهاى اخلاقى آن را به شدت مورد عتاب قرار مى دهد و در راستاى نوعى اعاده معنويت عميق به اخلاقِ جوامع نوين گام برمى دارد . قوّت و عمق ادله اى كه اقامه مى شود و نيز تيزبينى وى در كشف پيشفرضهاى بسيار خفى و ظريف مكاتب اخلاقى از نقاط قوّت اين متن است . امیرمؤمنان ، على علیه السلام از آخرین لحظات حیات پر بار حضرت خاتم الانبیاء صلى الله علیه و آله خاطراتى نقل مى ‏ كند كه براى هر خواننده ‏ اى تلخ و ناگوار است . حضرت مى ‏ فرماید : « ولقد قبض رسول الله صلى الله علیه و آله وان راسه على صدرى ولقد سالت نفسه فى كفى فامررتها على وجهى ولقد ولیت غسله صلى الله علیه و آله والملائكة اعوانى . . . ; رسول خدا صلى الله علیه و آله در حالى كه سرش بر روى سینه ‏ ام بود ، قبض روح گردید و جان او در كف من روان شد و آن را بر چهره خویش كشیدم . متولى غسل پیامبر صلى الله علیه و آله من بودم و ملائكه الهى مرا یارى مى ‏ كردند . » الشيخ المفيد ، محمد بن محمد بن النعمان ابن المعلم أبي عبد الله العكبري ، البغدادي ( متوفاي413 هـ ) ، الأمالي ، ص 578 ، تحقيق الحسين أستاد ولي - علي أكبر الغفاري ، ناشر : دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع ـ بيروت ، الطبعة الثانية ، 1414هـ - 1993 م . ~~الف ) دو محور مدارا و تساهل در سيره حكومتى على عليه السلام~~

Download XML • Download text

arz-35

arz-35

View options