| s-704
| Symbolika kniežacieho znaku. |
| s-705
| Znak potom môžme vykladať ako zobrazenie vtáka s roztiahnutými krídlami a hlavou vysunutou dopredu. |
| s-706
| Možno tu rozlíšiť viacero sfragistických typov A. |
| s-707
| Ľudská postava vcelku s kniežacou čiapkou, alebo korunou držiacou atribúty moci. |
| s-708
| Bol prvým z nového tzv. „druhého“ typu posadnikov v Novgorode. |
| s-709
| Podľa zoznamu posadnikov, uvedených v novgorodskom prvom letopise mladšieho vydania sa nazýval Zavid. |
| s-710
| Pečate so vzývajúcou formulou v staroruštine |
| s-711
| Zlý stav pečate znemožňuje podrobnejšiu analýzu. |
| s-712
| Časť druhá |
| s-713
| Pramene celoruskej proveniencie. |
| s-714
| Kvôli nutnosti ich lepšieho uchopenia je potrebné vopred určiť, z akého hľadiska budeme pramene skúmať. |
| s-715
| Túto úlohu by mali zabezpečiť názvy jednotlivých kapitol. |
| s-716
| V prvých troch kapitolách sa teda pokúsime o prieskum problematiky v celoruskom rámci, odhliadnuc od jemnejších miestnych odlišností. |
| s-717
| Kapitoly vytvoria protiváhu hlboko miestne ukotveného archeologicko ‐ historického prehľadu a predkladajú nový zorný uhol na skúmanú tému. |
| s-718
| Prvky prírodného polyteizmu v Pateriku kyjevsko ‐ pečerského kláštora. |
| s-719
| Vznikol okolo rokov 1220 — 1230. |
| s-720
| List Polikarpa igumenovi Pečorského kláštora Akindinovi. |
| s-721
| Zomrel roku 1226. |
| s-722
| Nikita sám, ako je v texte uvádzané, sa neskôr stáva novgorodským biskupom. |
| s-723
| Pozostáva z krátkych pasáží o jednotlivých mníchoch, v ktorých sa neopakovateľným spôsobom preplieta fantastika s reálnym videním sveta. |
| s-724
| V správaní mníchov samých. |
| s-725
| Hra na hudobné nástroje, vozy ako prostriedok na prekonávanie vzdialeností by mohli svedčiť i o narážke na potulných hudcov ‐ igricov, ktorí sú chápaní v celoeurópskom kontexte ako elementy, rušiace zabehaný poriadok. |
| s-726
| Takýmito duchmi môžu byť medvede, vlky, zajace, jelene, kačky, orly, sovy a vrany. |
| s-727
| Ako sprievodcovia do podsvetia Samojedov slúžia napr. hranostaj a myš. |
| s-728
| Tieto funkcie sú nápadne podobné funkcii kléru na starej Rusi — pri kláštoroch boli útulky pre chorých a existovali dokonca „kláštorní lekári“, ktorí spadali do kompetencie cirkevného práva. |
| s-729
| Taktáto blízkosť funkcií vedie k ľahkej zameniteľnosti šamana za mnícha. |
| s-730
| Dvojtvárnosť trickstera súvisí s celkovým dualizmom, prítomným v systéme prírodného polyteizmu. |
| s-731
| Tak u mnohých národov existujú tzv. bieli šamani, spájaní s nebeskými silami a svetom hore a šamani čierni, zviazaní s podsvetím. |
| s-732
| Dôležitejším znakom oboch kategórií šamanov je, že úspech ich činov nezávisí od toho, akú obetu bohu prinesú, ale od toho v akom vzťahu sú oni sami s bohmi — tj. od ich schopností. |
| s-733
| Spomínaní suzdaľskí volchvi sa zjavujú práve v čase neúrody, aby ju pomohli zahnať. |
| s-734
| Vznik a charakter štatútu. |
| s-735
| Pôvodný text sa však nezachoval. |
| s-736
| Pre potreby rozvíjajúcej sa cirkevnej organizácie bol na základe tohto štatútu okolo roku 1100 vytvorený štatút nový, ktorý sa stal základným archetypom pre všetky neskoršie odpisy. |
| s-737
| Pre novodobú vedu bola pamiatka objavená v roku 1773 v Archangeľsku V. V. Krestininom v zborníku z prvej polovice 16 storočia. |
| s-738
| Pozrime sa, teraz, ktoré z týchto statí sú relevantné pre našu tému. |
| s-739
| Ide o state č. 2, 17, 20 a 28. |
| s-740
| Duchovné osoby boli ideálnymi parlamenármi, lebo podľa dobových predstáv majú osobitnú ochranu boha pred nebezpečím. |
| s-741
| Zo Škandinávie je známe časté zamieňanie toporov s poriskom čiastočne vysunutým nad čepeľ. |
| s-742
| Bojovne protipohanskú. |
| s-743
| Duchovní v tejto funkcii sa netešia veľkej úcte, sú ohováraní svojimi nevoľníkmi, mučení a zabíjaní. |
| s-744
| Ohlasy tohto splývania sa zachovali v neoficiálnom podaní legiend a príbehov, tradovaných z generácie na generáciu a neskôr zachytených v Pateriku. |
| s-745
| Nestoja totiž v opozícií voči sebe na rovine ideí a ideológie, ale voči zástupcom orgánov svetských. |
| s-746
| V 11 storočí však tieto vrstvy, stelesňujúce štátnu moc zastávali postoj výrazne odlišný — čoho najpregnantnejším prejavom bol kódex svetského práva — Ruská Pravda. |
| s-747
| Základom väčšiny dnes známych letopisov je tzv. Rozprávanie o dávnych časoch. |
| s-748
| Toto dielo vznikalo postupne od konca 10 storočia do počiatku storočia 12. |
| s-749
| Tento letopis bol paralelou cyklu bylín o Vladimírovi. |
| s-750
| Druhou vrstvou bol letopis z rokov 1037 — 1039. |
| s-751
| Skladal sa z dvoch odlišných častí. |
| s-752
| Čas — rok 1044. |
| s-753
| Bezprostredne za skúmanou pasážou nasleduje zmienka o založení novgorodského chrámu sv. Sofie. |
| s-754
| Miesto — Polock. |
| s-755
| Udalosť — smrť Briačeslava, nástup Vseslava / jeho syna / na jeho miesto. |
| s-756
| Amulet teda posilňuje určité črty jeho charakteru do neobvyklých až nadprirodzených polôh, Vseslav sa stáva vyvolencom — podľa kresťanského kronikára — temných síl. |
| s-757
| Čas — 1071. |
| s-758
| Vsunuté medzi pasážami o volchvoch na Beloozere a v Novgorode. |
| s-759
| Miesto — čudská oblasť, obývaná plemenom baltskej proveniencie, predkami dnešných Estóncov. |
| s-760
| Duchovia sa však v tomto prípade nechcú objaviť — boja sa kríža, ktorý má Novgorodec pri sebe. |
| s-761
| „Akže umierajú vaši ľudia, sú do neba vynášaní, akže naši, idú k našim do priepasti...“ |
| s-762
| Čas — 1091. |
| s-763
| Po zázraku s ostatkami Feodosija a pred vpádom Polovcov. |
| s-764
| Miesto — Polock. |
| s-765
| Mesto zrodu Vseslava volchva. |
| s-766
| Dom bol v predstave vtedajších ľudí akýmsi mikrokozmom, svetom samým osebe s prepracovaným systémom magickej obrany pred zlými silami vonku. |
| s-767
| Nasleduje objavenie sa volchva v Rostove, udalosti v Polocku, sucho a Polovci. |
| s-768
| Priestor — krajný severovýchod oblastí vplyvu Kyjevskej Rusi, obývaný ugrofínskym plemenom Samojedov. |
| s-769
| Udalosť — popis Samojedov novgorodcom Gorjatom Rogovičom. |
| s-770
| A tak sa na Rusi v tomto období stretávame s uctievaním pohanských bohov v novom rúchu. |
| s-771
| Prítomný je celý panteon vladimírovej pohanskej reformy. |
| s-772
| Môže ísť o toporčeky s predĺženým poriskom, ktoré boli v Škandinávií predmetom symbolizujúcim hromy vrhajúceho Thora. |
| s-773
| Stotožňovaná s Mokošou ako s bohyňou viacerých funkcií nadobúdala i viacero podôb. |
| s-774
| Z Velesa sa stal Vlasij, ochranca dobytka. |
| s-775
| Pritom je známe, že remeslo kováčske bolo spájané s magickými šamanskými praktikami u mnohých národov — kováč a šaman sú z jedného rodu hovorí jakutské príslovie. |
| s-776
| Jeho kult sa spájal s kultom Poseidóna. |
| s-777
| O kulte jaštera svedčia už spomenuté rúčky čiaš. |
| s-778
| Vnútorný zmysel kresťanstva zostal väčšine ľudí predmongolskej Rusi cudzí. |
| s-779
| Zároveň svetská časť vládnúcej vrstvy prestáva mať záujem o monoteizmus vyjadrujúci myšlienku — jeden boh, jeden panovník. |
| s-780
| Dochádza k revitalizácií pohanstva v bojarských kruhoch. |
| s-781
| Pohanské povstania na Rusi v 11 storočí |
| s-782
| V prvej časti kapitoly teda najprv načrtneme ich základný argumentačný potenciál, aby sme mohli v časti druhej pristúpiť k pokusu o vlastnú interpretáciu. |
| s-783
| Teória „Smerd“. |
| s-784
| Bola presadzovaná hlavne sovietskou marxistickou historiografiou. |
| s-785
| c / argumenty „jazykové“, vychádzajúce s porovnania rôznych verzií rozprávania o volchvoch. |
| s-786
| Teória „protorepubliikánskej decentralizácie“. |
| s-787
| Ak Tichomirov vidí v povstaniach iba element sociálny, Frojanov na jeho úkor vyzdvihuje moment politický. |
| s-788
| Teória etnicko ‐ ideová. |
| s-789
| Je pokusom o teóriu našu. |
| s-790
| Neúroda na Rusi. |
| s-791
| Fakt spomínaný oboma bádateľmi. |
| s-792
| M. N. Tichomirov fakt jednostranné vykladá len ako príčinu „hladových vzbúr“, Frojanov si všíma dôležitú okolnosť — volchovia sa zjavujú, aby zabezpečili blahobyt, hojnosť, úrodu. |
| s-793
| Podľa N. M. Tichomirova ide len o označenie ich sociálneho postavenia, my však vyslovujeme domnienku, že ide o pozostatok matriarchátu, zvlášť silného u ugrofínskych plemien. |
| s-794
| 1. zázračné vyberanie obilia a rýb spoza ženských pliec. |
| s-795
| Sám M. N. Tichomirov uvádza, že ide o pozostatok starého rítu Mordovcov. |
| s-796
| 1. rozpory vnútri spoločenstva. |
| s-797
| Spory spoločenstva a okolia. |
| s-798
| A uzlovým bodom všetkých právnych formúl, ktoré sa týkajú rozoberaných hnutí, je vzťah tohto spoločenstva k štátnej moci, t. j. stret sveta šamanistického dualizmu s predstaviteľmi kniežacej moci, zjednocujúcimi krajinu. |
| s-799
| Prirodzeným dôsledkom takéhoto stretu je rozbíjanie vervi a úsilie o znevoľnenie smerdov. |
| s-800
| V kapitole o Novgorode sme už rozobrali súvis tzv. Najstaršej Pravdy s protivarjažskými nepokojmi. |
| s-801
| Miznú tak i zvyšky existencie predkresťanskej náhrady za škodu, nahradzujúce prechodne krvnú pomstu. |
| s-802
| Vzniknutý kódex sa stáva základom tzv. Krátkej redakcie pravdy / kým kódex, vzniknutý roku 1037 v Kyjeve sa stáva základom pravdy priestrannej /. |
| s-803
| Prvým príznakom jej existencie je pasáž o stvorení sveta... |