Universal Dependencies - Czech - PDT

s-1

vesm9303-040-p1s1

vesm9303_040#1

O MOCI MÝTU A DOBRÉM DOKTORU JOHÁNKOVI

s-2

vesm9303-040-p2s1

vesm9303_040#2

* Záviš Kalandra kdysi z faktu, že všichni známe pohádky, ale ne každý zná jméno svého pradědečka, usuzoval, že mýtus je důležitější než historie.

s-3

vesm9303-040-p2s2

vesm9303_040#3

A skutečně řada dávných kultur pečlivě zaznamenávala svoji mytologii a nestarala se přitom o svoji historii.

s-4

vesm9303-040-p2s3

vesm9303_040#4

Mýtus člověka vtahoval do společného světa postojů a hodnot a učil jej řádu.

s-5

vesm9303-040-p2s4

vesm9303_040#5

Happyendové schéma nebylo silnou stránkou tvůrců řecké mytologie ani sestavovatelů Starého zákona.

s-6

vesm9303-040-p2s5

vesm9303_040#6

Ti první ukazovali, co se stane s jedincem, který se vymkne přirozenému řádu, ti druzí ukazovali totéž na celé společnosti vyvolené k údělu nést zvláštní druh řádu.

s-7

vesm9303-040-p2s6

vesm9303_040#7

Historie poskytovala poučení, ale mýtus a později legenda vytvářela společenství.

s-8

vesm9303-040-p2s7

vesm9303_040#8

Kvalita společenství založeného - dejme tomu, na Želvách Nindža - se přece jen liší od kvality společenství impregnovaného naukou všeslitovného Buddhy anebo spojeného legendou o sv.

s-9

vesm9303-040-p2s8

vesm9303_040#9

Janu Nepomuckém.

s-10

vesm9303-040-p2s9

vesm9303_040#10

Čím byl tento Jan pro naše dědy a čím se může stát pro nás?

s-11

vesm9303-040-p3s1

vesm9303_040#11

* Především byl mučedníkem zpovědního tajemství, který neprozradil královnino tajemství a odmítl spolupracovat s vládní mocí.

s-12

vesm9303-040-p3s2

vesm9303_040#12

Byl však také světcem lustračním, přisoudíme-li tomuto slovu původní význam rituální očisty.

s-13

vesm9303-040-p3s3

vesm9303_040#13

Z barokní doby máme totiž doloženy případy, kdy lid nucený chodit ke zpovědi odříkal v kostele zpovědní zrcadlo, ale své skutečné hříchy sděloval na mostě Johánkovi.

s-14

vesm9303-040-p3s4

vesm9303_040#14

Může být větší důkaz důvěry: pro církev představoval obhájce mocenské pozice církve, což v těch dobách znělo lépe než dnes.

s-15

vesm9303-040-p3s5

vesm9303_040#15

V očích lidu byl vždy mužem slova drženého až k smrti, mužem cti, tedy mužem čestným.

s-16

vesm9303-040-p3s6

vesm9303_040#16

Tady je užitečné si uvědomit, že slovo 'čestný' úzce souvisí se slovem 'šťastný', protože šťastný je ten, kdo má podíl neboli účast na dobrém údělu člověka.

s-17

vesm9303-040-p3s7

vesm9303_040#17

To není etymologická hříčka, to byl pro naše předky kus skutečného života.

s-18

vesm9303-040-p3s8

vesm9303_040#18

Pobělohorské doby se svými zákony trhu a moci doléhaly na duši člověka nepoměrně tíživěji než jakákoliv radikální ekonomická reforma, a zůstat v té době slušným člověkem také znamenalo slyšet Janovo mlčení jako závazek.

s-19

vesm9303-040-p3s9

vesm9303_040#19

Kdyby po staletí na naše předky nepůsobil příklad světců, mohli bychom dnes být jenom národem vlčáků.

s-20

vesm9303-040-p4s1

vesm9303_040#20

* Jeden důležitý rys české povahy bychom snad mohli nazvat skrytým husitstvím.

s-21

vesm9303-040-p4s2

vesm9303_040#21

Je to touha po svatém životě kombinovaná s nechutí k vrchnosti a nedůvěrou k bohaté církvi.

s-22

vesm9303-040-p4s3

vesm9303_040#22

Tento rys procitá vždy, když se církev začíná víc starat o svůj majetek než o své plačící.

s-23

vesm9303-040-p4s4

vesm9303_040#23

Skryté husitství můžeme v tomto národě vystopovat hluboko před Husem a dlouho po něm.

s-24

vesm9303-040-p4s5

vesm9303_040#24

Známe je i ze současnosti a charakteristicky se nejdřív objevuje u nižších katolických duchovních.

s-25

vesm9303-040-p4s6

vesm9303_040#25

V kultu Jana Nepomuckého pozorujeme jakousi zvláštní dvojjedinost obou Janů.

s-26

vesm9303-040-p4s7

vesm9303_040#26

Oba umírají svévolí vladaře.

s-27

vesm9303-040-p4s8

vesm9303_040#27

Jan Hus se opírá o moc královskou a končí v ohni, jeho současník Jan Nepomucký se opírá o církev a končí ve vodě.

s-28

vesm9303-040-p4s9

vesm9303_040#28

Husova zdánlivá podoba se promítá do soch Nepomukových, ne proto, aby jeden kult byl nahrazen druhým, ale protože v očích lidu oba Janové splývají.

s-29

vesm9303-040-p4s10

vesm9303_040#29

Svatořečení Nepomukovo není pletichou Habsburků ani jezuitskou intrikou, ale je lidem na církvi víceméně vyvzdorováno.

s-30

vesm9303-040-p4s11

vesm9303_040#30

Představuje rehabilitaci 'kacířského' českého národa v očích katolické Evropy a připravuje národní obrození.

s-31

vesm9303-040-p4s12

vesm9303_040#31

V sochách Nepomukových se vrací duchovní postava Husova pročistěná utrpením minulých staletí.

s-32

vesm9303-040-p4s13

vesm9303_040#32

Skoro jsme v pokušení říci, že jedny z nejlepších ideálů ranného husitství vítězí skrze rekatolizaci, nikoli skrze reformaci.

s-33

vesm9303-040-p5s1

vesm9303_040#33

* Po smrti Jana Nepomuckého vyschla Vltava tak, že ji nebylo nutné překračovat po mostě.

s-34

vesm9303-040-p5s2

vesm9303_040#34

Mlynáři neměli práci a lidé mouku, takže lid pražský velice králi zazlíval Janovo umučení.

s-35

vesm9303-040-p5s3

vesm9303_040#35

V lidové pověře se Jan stal ochráncem mostu a pánem nad řekou.

s-36

vesm9303-040-p5s4

vesm9303_040#36

Obsadil tak uvolněnou niku po pohanském bohu zaplašeném křesťanskou zvěstí.

s-37

vesm9303-040-p5s5

vesm9303_040#37

Od dávných dob bývaly brody označeny kůlem či podobou strážce, který usmiřoval či odháněl nepřátelského boha řeky anebo přímo byl říčním démonem žádajícím za průjezd svým územím nějakou oběť.

s-38

vesm9303-040-p5s6

vesm9303_040#38

Mezi lidem byl znám jako vodník.

s-39

vesm9303-040-p5s7

vesm9303_040#39

Jan demonstroval svoji moc nad vodami - a tedy i nad vodníky - zázrakem vyschnutí, který mu, myslím, velice pomohl k celosvětové popularitě.

s-40

vesm9303-040-p5s8

vesm9303_040#40

Každý most totiž potřeboval svého patrona, neboť - jak z folklóru známo - různé druhy vodníků odjakživa patřily mezi široce rozšířenou a těžko vypočitatelnou vodní chamraď..

s-41

vesm9303-040-p6s1

vesm9303_040#41

* Čím je pro nás dobrý doktor Johánek dnes?

s-42

vesm9303-040-p6s2

vesm9303_040#42

Patronem slušných a čestných, což znamená šťastných lidí, ochráncem čistoty vod nebo převlečeným Husem, jež se nenápadně vplížil do katolických řad?

s-43

vesm9303-040-p6s3

vesm9303_040#43

Povrchně moralistních odpovědí na tuto otázku si v roce 600. výročí jeho umučení přečteme celou řadu, ale pravděpodobně nic neuslyšíme o události, která se přihodila r. 1389, jen čtyři roky před Janovou smrtí.

s-44

vesm9303-040-p6s4

vesm9303_040#44

Kněz nesoucí hostie byl tehdy udeřen několika kameny vrženými z pražského židovského města, takže se mu svátost oltářní rozsypala po zemi.

s-45

vesm9303-040-p6s5

vesm9303_040#45

Následoval pogrom, při kterém došlo k hromadnému vyvraždění celého židovského města, z jehož 3000 obyvatel se zachránila jen nevelká skupina dětí.

s-46

vesm9303-040-p6s6

vesm9303_040#46

Oběti byly ještě druhý den zaživa metány do plamenů.

s-47

vesm9303-040-p6s7

vesm9303_040#47

O mučedníky víry nebyla ve středověkém prostoru nikdy nouze a ve světle celého umučeného pražského židovského města se smrt jednoho spravedlivého na pražském mostě jeví jako tendenční, jednostranně zvýrazněná historka.

s-48

vesm9303-040-p6s8

vesm9303_040#48

Ale obě historie krutosti a bezpráví se od sebe zřejmě nedají oddělit.

s-49

vesm9303-040-p6s9

vesm9303_040#49

A tak chceme-li se dopracovat k nějakému poučení anebo ještě lépe vtažení do širšího společenství, měli bychom se ptát na budoucí charakter evropského prostoru.

s-50

vesm9303-040-p6s10

vesm9303_040#50

Nestane-li se totiž místem smiřování a odpouštění, stane se jistě opět územím zvůle a kolébkou mučedníků.

s-51

vesm9303-040-p7s1

vesm9303_040#51

Václav Cílek