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nen wir aus Traktaten, von denen uns leider die meisten nur dadurch
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bekannt sind, dass der Hauptgegner der Taboriten, Mag. Johannes
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Pfibram, aus ihnen Artikel zu polemischeu Zwecken ausgezogen. hat.
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(Ms. Cap. D. 49.) Diese Traktate hat auch Peter Chelcicky gekannt,
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als er gegen die Abendmalslehre der Taboriten auftrat.
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Ein Traktat des Nicolaus von Pilgram begann mit den Worten:
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ad magnificationem ... derselbe, gegen den Pfibram in der grossen
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Disputation auf. Konopist im Jahre 1423 auftrat. Nur der bóhmische
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Text dieses Traktats hat sich in einer Handschrift der Górlitzer Stadt-
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Bibliothek erhalten und dient zur Controle der von Pribram dem
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lateinischen Texte entnommenen Artikel, von denen ich einige folgen lasse
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(A.). Eine Reihe von anderen Artikeln hat Pribram einem anderen Trak-
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tate des Taboritenbischofs entnommen, der mit den Worten begann: Utrum
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secundum legem evangelicam fideles necessitantur Christum in sacra-
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mento eukaristie adoracione latrie adorare. Unter B. ist ein Theil
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derselben abgedruckt; ') einen dritten endlich hat er zur Belehrung
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des Peter Cheléicky geschrieben. (C. Vgl. Hófler Ss. II, 822—823.)
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Als die taboritisehe Hauptschrift bezeichnen sowol Chelécicky als
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Pribram den Traktat des Johannes von Saaz des Deutschen, dessen
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Anfangsworte lauteten: cum spiritus veritatis odiens omne menda-
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cium... (Articuli Johannis de Zacz Teutoniei, Hófler Ss. IT, 824—821.)
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Ausserdem kennt Cheléickj noch einen taboritischen Traktat von
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den vier Daseinsformen Christi (o ctyfech bytech), dessen bóhmi-
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scher Text enthalten ist in Ms. Cap. D. 82. Aus diesen Schriften
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Kann man die Abendmalslehre der Taboriten besser erkennen als
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aus den mit den Magistern vereinbarten irenischen Formeln, in denen
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der wahre Sinn verdeckt und verschleiert wird.
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Utrum Christus post, suam in celum ascensionem sit alicubi hie in
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terris substancialiter, corporaliter et essencialiter in illo corpore et in
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illa magnitudine, in quo et in qua resurrexit a mortuis et videntibus
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eius apostolis celum ascendit, reprobat et negat... sic dicens: Quilibet
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credere debet, quod Christus hic in terris est cum sanctis et in sanctis
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spiritualiter per fidem, per spiritum sanctum, per caritatem, graciam,
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virtutem et veritatem... Non tamen possunt probare nec ille scripture
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hoe pretendunt, quod ex illis fideles credere debeant, quod Christus post
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suam in celum ascensionem sit hie alicubi in terris substancialiter, cor-
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poraliter, essencialiter et personaliter...
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1) Ahnliche Ansichten, wie in denselben, finden wir auch bei Wiclif. Vgl.
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Lechler S. 626.
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