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Universal Dependencies - Spanish - AnCora

LanguageSpanish
ProjectAnCora
Corpus Parttest
AnnotationMartínez Alonso, Héctor; Zeman, Daniel

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s-1 Libres de esas y otras inclinaciones los hombres serían, escribe Kant, benignos como los corderos a los que hacen pastar, y apenas darían a su propia existencia un valor superior al de ese rebaño doméstico.
s-2 22 Es decir, que sin el vigor de los apetitos, la vida humana perdería su valor racional!
s-3 Tomar en serio la heterogeneidad entre la fuente del conocimiento sensible y la del intelectual hacía indispensable no relegar lo empírico a un insignificante caos de impresiones y de impulsos, sino reconocer la materialidad en lo a priori, y es el paso que dará el Uebergang al sostener que el acto por el cual el sujeto se afecta a sí mismo en la percepción contiene el Principio de posibilidad de la experiencia -.
s-4 23 En la autoafección no soy, como en el cogito, un mero sujeto lógico y un predicado.
s-5 Que yo me encuentre dado a mí mismo como objeto de intuición empírica no es lo mismo que pensar que pienso, y esta diferencia es lo decisivo puesto que sin autointuición - - advierte Kant - - no habría autoconciencia: - Yo, el sujeto, soy objeto (Gegenstan) de mí mismo.
s-6 Con esto, sin embargo, se dice más que con la autoconciencia, para comprender por qué dice que sin autointuición no habría autoconciencia, basta apercibirse de que la verdad del cogito presupone las palabras que la enuncian, y el lenguaje es corpóreo, movimiento de moléculas de aire que hace vibrar un tímpano y, por qué con la autoafección se dice más que con la autoconciencia?
s-7 Descartes había necesitado el recurso a la bondad divina como garantía de que no me engaño al creer en la existencia de una realidad extramental, porque a tal efecto era nulo el valor de la verdad del cogito, y Husserl pretenderá en vano trascender el solipsismo de la conciencia fundando en ella el recurso a la intersubjetividad trascendental.

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